América: Entre la Utopía de Colón y la Sociedad Abierta de Popper
Resumen
América Latina es un continente donde la realidad y la ficción a través de su historia se han hecho realidad. Una historia que a veces se confunde con la literatura y donde los Macondos de Gabriel García Márquez se confunden con la Patria Grande del sueño de Bolívar y la imposición interna de Ariel plasmado en la pluma de Rodó. Es en este terruño donde la filosofía de Leopoldo Zea debe por fin colocar su palabra para los otros cuatro continentes y hacer praxis la Sociedad Abierta de Popper. América Latina debe convertirse en una topía en el nuevo milenio.
Citas
Llama la atención que las autoras Raquel Chang-Rodríguez y Malva E. Filer, sitúen la Ciudad del Sol en “Sudamérica”. Cuando Campanella nunca la situó en América sino que en Asia. CHANG-RODRÍGUEZ, R & FILER, M (2015). Voces de Hispanoamérica, Cengage Learnig, Boston, p. 26.
FERNÁNDEZ NADAL, E (2012). “El humanismo latinoamericanista de Arturo Andrés Roig”, Utopía y Praxis Latinoamericana, Año 17, n° 59, Octubre-Diciembre, p. 23.
BUGANZA, J (2006). "La Otredad o Alteridad en el Descubrimiento de América y la Vigencia de la Utopía Lascasiana", Razón y Palabra, vol. 11, n° 54.
SOSA, E (2006) "La Otredad: Una visión del pensamiento latinoamericano contemporáneo", Letras, vol. 51, n° 80, p. 369.
"Valoramos positivamente el esfuerzo de Popper por proyectar, al complejo mundo de la sociedad y la política, en método científico. No menos importante es su sensibilidad y sentir moral. Su posición crítica de los métodos observacionales y su esfuerzo por establecer los grandes márgenes por donde ha de discurrir el conocimiento científico son dignos de alabanza. La aceptación consecuente de su tajante liberal, como así mismo su inquebrantable constancia por purificar y recuperar en plenitud la más viva tradición liberal lo convierte en uno de sus mejores paladines en el siglo XX. La reflexión que ofrece respecto de la supeditación del poderío económico al poder político es una de sus conquistas de mayor cotización. Popper estaría, en el momento presente, en desacuerdo con los defensores del "capitalismo sin trabas" […] La democracia tiene en Popper uno de sus defensores más tenaces y obstinados". SABIONE NAVARRO, D (1986). “Popper: método crítico y sociedad abierta”, Revista de Filosofía Taula, n° 5, p. 20.
ESTAY SEPÚLVEDA, JG; LAGOMARSINO MONTOYA, M & MORAGA GÁLEZ, L (2016). “Reflexiones en torno a la democracia, fundamentalismo y tecnociencia. Popper revolcándose en su tumba ante el nuevo historicismo de la “i”, Revista Dilemas Contemporáneos, Educación Política y Valores, año IV, n° 1 Junio-Septiembre.
En http://www.globalresearch.ca/the-uks-brexit-vote-is-actually-a-referendum-on-xenophobia/5532435 Obtenido el 18 de agosto de 2016.
En http://www.elperiodico.com/es/noticias/internacional/xenofobia-crecido-reino-unido-tras-brexit-5251233 Obtenido el 18 de agosto de 2016.
ESTAY SEPÚLVEDA, JG & LAGOMARSINO MONTOYA, M (2016). “¿Tiene enemigos la sociedad abierta de hoy? Una mirada desde la obra de Karl Popper”, Revista Dilemas Contemporáneos, Educación Política y Valores, año III, n° 3, p. 3.
OGARRIO, G (2006). “Crítica de la razón democrática. Configuraciones de la democratización conservadora en América Latina” in: CERUTTI GULDBERG, H & MONDRAGÓN GONZÁLEZ, C (Coords.,) (2006). Resistencia popular y ciudadanía restringida, Universidad Nacional Autónoma de México, México D. F., pp. 31-32.
CHOMSKY, N & ACHCAR, G (2007). Estados peligrosos. Oriente Medio y la política exterior estadounidense, Ediciones Paidos Ibérica S. A., Barcelona.
CHOMSKY, N (2002). Una nueva generación dicta las reglas, Editorial Crítica, Barcelona.
RUDOLPH, E & CATTANEI, E (1997). Polis e cosmos in Platone, Vita e Penseiro, Milano, pp. XXVIII.
MEDINA NÚÑEZ, I (2011). “Significados de la política en la Grecia Clásica”, Utopía y Praxis Latinoamericana, año 16, n° 52 Enero-Marzo, pp. 13-37.
NÚÑEZ, E (1972). “Lo latinoamericano en otras literaturas”, in: FERNÁNDEZ MORENO, C (Coord.,) (1972). América Latina en su literatura, Editorial Siglo XXI/UNESCO, México D. F.
VEGA GARCÍA, I (2003). “América como utopía”, in: CERUTTI GULDBERG & PÁEZ MONTALBÁN, R (Coords.,) (2003). América latina: Democracia, pensamiento y acción. Reflexiones de utopía., Universidad Nacional Autónoma de México y CCYDEL/Plaza y Valdés, México D. F., p. 117.
MAGASICH-ARIOLA, J & DE BEER, J-M (2007). America Magica. Whon renaissance Europe thought it had conquered Paradise, Anthem Press, Nueva York, p. 97.
ESTAY SEPÚLVEDA, JG (2016). El canto del ruiseñor que no era ruiseñor. Aves en América vistas por los cronistas de Mesoamérica y del Caribe, Editorial CEASGA/Cuadernos de Sofía, Valladolid.
MEDEIROS, CT da S (2012). Bolívar-Ariel. A contstrução dos ideais de libertade para a América Latina. Tesis Doctoral, Universidad de São Paulo, p. 87.
RETAMAR, E (1988). Caliban e outros ensaios, Busca Vida, São Paulo.
HARTOG, F (1999). O espelho de Heródoto. Ensaio sobre a representação do outro, Ed. UFMG, Belo Horizonte, p. 251.
TODOROV, T (2003). A conquista da América. A questão do outro, Editorial Martin Fontes, São Paulo, p. 4.
AGUIAR, F (2002). “A América Latina não existe”, Fronteiras Culturais: Brasil-Uruguai-Argentina, Maria Helena Martins (Coord.) (2002). Atelie Cultural, São Paulo, p. 65.
TEGLIA, VM (2016). “Un jardín para los indios, en Bartolomé de Las Casas”, Revista Diálogo Andino, n° 49, p. 52.
MEYER, A (2012). “Modernidad y tradición, ciencia y teología. Francisco Javier Alegre y las Institutionum theolicarum”, Revista Estudios de historia Novohispana, n° 47, p. 94.
GAVILANES BRAVO, A (2007). “Breve aproximación al monstruo y lo monstruoso en tres novelas chilenas”. Revista de Humanidades y Educación, vol. 2, nº. 4, p. 6.
