Ciberactivismo: Elemento articulador del Movimiento
Indígena del Cauca, Colombia
García-Villalba,
Cristian*
Gutiérrez
Zamudio, Mayra Alejandra**
Resumen
La
internet ha contribuido a que la política y el activismo en las redes sean cada
vez más utilizados por grupos sociales. En este artículo, se hace una
contextualización de la utilización de las redes sociales y plataformas web como
un elemento articulador de la Asociación de Cabildo Indígena del Norte del
Cauca (Cxhab Waka Kiwe), del cual hace parte el Movimiento Indígena del Cauca, para
dar a conocer sus necesidades políticas y sociales en la esfera pública
colombiana. Se tomó como base teórica la conceptualización que hace Dahlgren
(2005) de internet en la esfera pública, y la de ciberactivismo de Sampedro (2005).
Asimismo, se trabaja la metodología de análisis de redes sociales haciendo una
descripción de los elementos que operan dentro de estas, referentes a la
movilización social. Como resultado se tiene que los canales digitales les han
servido para dar a conocer las problemáticas de desplazamiento, robo de tierras
y otras. También, les han abierto oportunidades para favorecer el proselitismo
político y promoverlo
a partir de la gestión de redes sociales y páginas web. Se concluye, que el
ciberespacio abre la posibilidad a organizaciones o movimientos sociales
de disminuir la exclusión a la cual han estado históricamente expuestos.
Palabras clave: Ciberactivismo; redes sociales; política;
e-democracia; Movimiento Indígena del Cauca.
Cyberactivism: Articulating
element of the Indigenous Movement of Cauca, Colombia
Abstract
The internet has contributed to the
increasing use of politics and activism on the networks by social groups. In
this article, a contextualization of the use of social networks and web
platforms is made as an articulating element of the Association of Indigenous
Cabildo del Norte del Cauca (Cxhab Waka Kiwe), of which the Indigenous Movement
of Cauca is part, to give to know their political and social needs in the
Colombian public sphere. The theoretical basis was Dahlgren's (2005)
conceptualization of the internet in the public sphere, and Sampedro's (2005)
of cyberactivism. Likewise, the methodology of analysis of social networks is
worked out by making a description of the elements that operate within these,
referring to social mobilization. As a result, digital channels have served
them to publicize the problems of displacement, land theft and others. They
have also opened up opportunities for them to favor political proselytism and
promote it through the management of social networks and web pages. It is
concluded that cyberspace opens the possibility for organizations or social
movements to reduce the exclusion to which they have been historically exposed.
Keywords: Cyberactivism; social networks; politics;
e-democracy; Indigenous Movement of Cauca.
Introducción
Con los cambios en los soportes informáticos de
la comunicación, los modelos de producción audiovisual e informativa han variado
según los avances tecnológicos de la época, como lo sustenta Hofmann, Ramírez y
Bojórquez (2012) “las transformaciones en el área de las tecnologías para la
información y comunicación (TIC) han facilitado la interacción, la colaboración
y el intercambio de información” (p. 226). Al respecto, Briceño, et al. (2020) consideran
que en la actualidad se vive una etapa “dominada por las tecnologías digitales y los recursos
asociados a las telecomunicaciones, que hacen posible la convergencia de
distintos medios en aparatos integrados” (p.287).
En ese sentido, los medios de comunicación han
pasado de lo análogo a lo digital, lo que ha contribuido a la inmediatez de la comunicación,
“favoreciendo el intercambio de opiniones, desarrollo de iniciativas” (Folgado-Fernández,
Duarte y Hernández-Mogollón, 2019, p.15), entre otros; pero también han hecho
perder la calidad de la información. En la actualidad, no es necesaria la
profesionalización en las ramas de la comunicación para la generación de
contenidos informativos y comunicacionales especialmente en la internet,
así como en las diferentes páginas web y redes sociales que la componen.
Como lo sustenta, Rodríguez-Cadena (2019), el
desarrollo de World Wide Web (red mundial de informática), las redes sociales,
los teléfonos inteligentes y las aplicaciones en pleno siglo XXI, contribuyeron
a las transformaciones del sujeto, la sociedad y la cultura de aprendizaje de las
nuevas generaciones. Por lo cual, tal
como lo sostienen Ortiz-Colón, Ortega-Tudela y Román (2019), “para
comprender el mundo de hoy y relacionarse activamente con él, es fundamental
aprender a interaccionar con el contexto digital que se tiene alrededor” (p.12).
Por otra parte, la internet
ha contribuido a que la política y el activismo en las redes sean cada vez más
utilizados por grupos sociales, pues como lo sustenta Dahlgren (2005) “la
internet extiende y pluraliza la esfera pública de varias maneras” (p.148), como
puede ser, darle vos a los grupos históricamente excluidos, además, como se
dijo anteriormente, este medio exime de profesionalización para la producción
de contenidos mediáticos, lo cual, permite que el activismo social se configure
virtualmente dentro de espacios que pretenden ampliar el alcance y acciones de
grupos excluidos, al accionar y desarrollar estrategias de lucha más eficaces
como tendencias por medio de hashtag tanto en Twitter como Facebook,
rompiendo el cerco mediático impuesto por grupos hegemónicos (Pérez, Camacho y
Arroyo, 2014).
Por tal razón, en este artículo, se hace una
contextualización de cómo la utilización de las redes sociales y plataformas web
han servido como un elemento articulador de la Asociación de
Cabildo Indígenas del Norte del Cauca (ACIN) - Cxhab Waka Kiwe
- del cual, hace parte el Movimiento
Indígena del Cauca (MIC), para dar a conocer sus necesidades políticas y
sociales en la esfera pública(1) colombiana. Se tomará como base
teórica la conceptualización que hace Dahlgren (2005) de internet en la
esfera pública, y el concepto de ciberactivismo, abordado por Sampedro (2005).
Unido a los anteriores conceptos, se trabaja la metodología de análisis de
redes sociales y se hace una descripción de los elementos que operan dentro de
estas, referentes a la movilización social.
1. Conceptualización de
ciberactivismo
De igual manera, como punto de partida se hará la
conceptualización de ciberactivismo a partir de la contextualización de la utilización
de la página web y redes sociales (Facebook y Twitter) de la
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN); en las cuales, los
pueblos indígenas, entre ellos los Nasa y Páez, expresan el posicionamiento político
frente a diferentes tratados y políticas comerciales, económicas y sociales que
los perjudican en su condición de campesinos e indígenas.
En este sentido, a partir de las redes sociales,
y por medio del ciberactivismo, los indígenas y campesinos han establecido
alianzas políticas con movimientos de afrodescendientes, campesinos y
trabajadores, con la finalidad de movilizarse en contra de algunas políticas
del gobierno, esta movilización digital desde la utilización de las redes
sociales, funciona como una herramienta democratizadora de la información, en
la que se puede dar a conocer las necesidades y el activismo que se ejerce, objetivo
en que se fundamenta el movimiento indígena. Es importante entonces, contextualizar
que la utilización de las plataformas digitales serviría como un elemento
articulador del Movimiento Indígena del Cauca (MIC) para dar a conocer sus
necesidades políticas y sociales en la esfera pública colombiana.
El Movimiento Indígena del Cauca (MIC), está
compuesto principalmente por los indígenas Nasa y Páez del norte del Cauca, departamento
ubicado en el suroccidente de relieve colombiano. Estos pueblos indígenas, son
ampliamente reconocidos en el territorio por la capacidad de asociación y movilización
que ejercen en el suroccidente del país. Los indígenas, han establecido
estrategias políticas y legales con el fin de preservar su tradición oral y cultural.
Este pueblo, es pionero en la utilización de tecnologías comunicativas y
mediáticas, por ejemplo “en lo
que respecta a los canales alternativos de comunicación, este pueblo indígena
desde los años 70, ha realizado productos audiovisuales para el fortalecimiento
de los planes de vida” (García, 2019, p.30); todo, con el fin de posicionar las
propuestas políticas y de acción de las diferentes comunidades que
componen el Movimiento Indígena. Asimismo, cuentan con el respaldo de la
Organización Nacional Indígena de Colombia.
De igual manera, el Movimiento Indígena del Cauca,
difunde los contenidos audiovisuales y los comunicados de prensa de sus propuestas
políticas y de resistencias, en medios electrónicos, como la página web de
la asociación de cabildo en los que se fundamenta el movimiento indígena (www.acin.org.co); en publicaciones en las que
se destacan los videos, los comunicados, y actividades realizadas por los
pueblos indígenas; también se convocan a movilizaciones y paros agrarios y/o mingas.
En las redes sociales del mismo movimiento, se comparte información y se tiene
interacción directa entre usuarios, organizaciones y demás actores dentro de la
red social.
La utilización de las tecnologías digitales de
la que hacen uso los indígenas para la movilización de sus políticas tanto en
la esfera pública, como virtual, puede ser considerada desde la
conceptualización que hace Dahlgren (2005) de la internet y de la esfera
pública como comunicación política acercándose al concepto de “ciberpolítica” que aporta al ciberactivismo. Asimismo, hace una
distinción de esfera pública como los diferentes espacios comunicativos “en los
que los medios de comunicación de masas y ahora, más recientemente, los nuevos
medios interactivos ocupan un lugar prominente, también sirven para facilitar
los vínculos comunicativos entre los ciudadanos y los poderosos poseedores de
la sociedad” (Dahlgren 2005, p.148).
De igual forma, Dahlgren (2005) plantea tres
dimensiones de la esfera pública virtual: La estructural (el sistema), la representacional
(lo que muestran los medios) y la interactiva (con la sociedad). Además, explica
cómo la internet puede considerarse un elemento para la comunicación
política, un espacio comunicativo para la e-democracia, una democracia dada
desde lo digital; en palabras de Porras y Araya (2003), “el mayor rasgo
democrático de la internet sería que representa la máxima libertad de
expresión: no hay censura o es imposible de aplicar” (p.4), asimismo, para Castell
(2003), “la única censura directa posible de Internet es no estar en la red”
(p.4).
Es importante entender que, la sola utilización
de las tecnologías de la comunicación y de las redes sociales, hacen un “medio
más democrático que el contacto personal, porque inhibe el control social y
anula las diferencias de jerarquía” (Porras y Araya 2003, p.5). Sin embargo, lo
anterior, no indica que haya una acción política o un activismo marcado. Pues,
la utilización de estas herramientas, debe estar trazada por un objetivo
político para la comprensión y el cuestionamiento de las dinámicas sociales que
no comparte un grupo en específico, como lo hace en este caso el Movimiento
Indígena del Cauca (MIC), pues “la internet facilita la comunicación de contenidos
políticos, sin embargo, no tiene impacto sobre quienes no tienen un interés por
la política” (Porras y Araya 2003, p.5).
Por tal razón, la ACIN y el MIC han utilizado
como herramienta de información y comunicación la internet, esto para
dar a conocer sus demandas e intereses sociopolíticos y económicos, además de
expresar la resignificación de sus prácticas culturales y hacer frente a la
extinción fiscal así como cultural, generando y mostrando un posicionamiento
político dentro del mismo movimiento que conduzca al ciberactivismo.
La internet para el MIC y la ACIN,
funciona como herramienta educativa, para defender la historia, la lengua y las
costumbres indígenas, tal como lo realizan a través de su página web www.acin.org.co, pues “en efecto, la comunicación
mediada por tecnologías digitales es catalizadora de la creatividad
político-cultural, de la invención de lenguajes expresivos y de otras maneras
de decir, afectar o incidir en los demás” (Aguilar-Forero, 2017, p.124).
2. Metodología
En concordancia con las nuevas metodologías de
investigación social, en este artículo se hace un estudio descriptivo desde el
análisis de redes sociales (ARS), el cual, “sirve como mecanismo útil en la
explicación de la realidad” (Requena, 2003, p.3), de las publicaciones
realizadas por la Asociación de
Cabildo Indígenas del Norte del Cauca - ACIN - Çxhab Waka Kiwe,
durante el último año (2019), donde se publican noticias sobre la movilización
indígena, protestas colectivas, cierre de vías, afectaciones al comercio local
y regional, paros agrarios y demás actividades en el marco de mingas así como
congresos indígenas, campesinos y afros. La descripción de la situación permite
hacer un análisis crítico del papel preponderante que tienen las redes sociales
y con ella la internet en la generación de información, pues las redes
siguen las características de una situación determinada, en un momento y
espacio establecido.
Lo anterior, fundamenta también el análisis de
medios, pues en primer lugar, se observa la información transmitida por los
medios de comunicación tradicionales y cómo esta va a ser discutida en redes
sociales, tal es el caso de los paros agrarios que se dan anualmente, así como las
mingas, los rituales y consejos indígenas. Así, las redes sociales se
convertirían entonces, en un espacio de “no
lugar” en palabras de Linda McDowell (1999, p.18), sin embargo, aunque la autora se refiere al
género, esta definición para las redes sociales en internet puede ser
considerada.
En este sentido, las redes sociales se pueden
ver como un no lugar, un espacio público virtual en el cual, el individuo se
despoja de algún modo de la identidad, su capacidad de agencia es condicionada
de alguna manera por la red, por las opiniones de los usuarios, pues en las
plataformas sociales, la opinión está a merced de ser compartidas o debatidas,
lo cual, genera ciberactivismo y posiciones políticas fundamentalistas o
radicales desde lo digital. Las redes sociales como un no lugar, permiten
entender cómo el activismo dentro del sistema tecnológico toma efervescencia
según la situación que demanda comportamientos y actitudes contrarias a la
mayoría.
Por otra parte, el enfoque de este Análisis de Redes
Sociales (ARS) es de tipo relacional, lo que quiere decir que el abordaje de
los fenómenos está reticulado por las conexiones sociales entre actores e instituciones,
“la forma y estructura que esas relaciones toman como un todo, es considerada
clave para lograr entender los mecanismos causales por detrás de las acciones y
decisiones que los actores llevan a adelante” (Aguirre, 2011, p.9).
3. Ciberactivismo,
elemento articulador del movimiento Indígena del Cauca en Colombia
En el marco de la publicación de noticias del
año 2019, se toman como muestras analíticas las publicaciones realizadas en la
página de Facebook, Twitter y el sitio web de la
Asociación de Cabildos del Norte del Cauca – ACIN. En las divulgaciones se expresan
los temas principales que dan lugar a la movilización, como lo es el Plan
Nacional de Desarrollo, la entrega de los recursos naturales a las
multinacionales y la extinción de los territorios indígenas, campesinos y
afros, según lo expresan la ACIN en las publicaciones informativas del año 2019:
El Plan Nacional de
Desarrollo, el cual está enmarcado en la violación de los derechos de los
trabajadores, por esta razón hacer resistencia es una manera de exigir el
cumplimiento y el respeto a la tierra, a la vida y a la no privatización de los
servicios públicos. (ACIN, 2019, p.1)
Las temáticas de las noticias en el caso de la
página web se basan en: La afectación territorial, las amenazas a los
pueblos indígenas, noticias sobre la
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, los atentados de
los que han sido victima; también tiene un apartado especial el Consejo
Regional Indígena del Cauca (CRIC), y se difunden noticias sobre el control
territorial, sobre su cultura y los Derechos Humanos; los cuales, en las movilizaciones
dentro de los paros agrarios y la toma de territorios, los pueblos indígenas lo
denominan “Liberación Madre”, las cuales, según sus posturas digitales son
violadas por la Fuerza pública o por los grupos armados. Asimismo, las noticias
en su mayoría mencionan la Movilización Nasa como estrategia de resistencia
indígena por la defensa de la vida y del tejido indígena.
Por su parte, las publicaciones realizadas en la
fanspage de Facebook, que primero, no cuenta con la acreditación
oficial de la ACIN, tiene alrededor de 1.513 miembros, y según el análisis
métrico realizado en la página web: https://www.woorank.com/es/www/facebook.com(2),
este perfil cuenta con casi 1.006.108.547 de acciones en Facebook,
también 68.758.466 de comentarios y 515.202.286 me gusta en esta red. Para el
caso de Twitter la métrica muestra que el perfil, en este caso, sí
oficial de la ACIN, tiene 5.304 seguidores, 4.900 Tweets y fue creada hace
siete años.
En el perfil de Twitter @ACIN_Cauca, hay
más interacciones en comparación con la página web o el perfil de Facebook.
El mismo, cuenta con publicaciones de contenidos constantes, los cuales, están
condicionados por los temas que son tendencia en esta red social diariamente,
por tal razón, dificulta un estudio riguroso de algún tema en común, pues el
perfil de Twitter está a la vanguardia de los temas que la agenda de los
medios establece según los acontecimientos y noticias difundidas tanto por
líderes de opinión como por medios de comunicación, tanto locales como nacionales.
En este sentido, sostienen Wu, et al. (2011) la
red Twitter permite incluso distinguir entre usuarios de élite, como
celebridades, blogueros y representantes de medios de comunicación así como
otras organizaciones formales, y usuarios comunes, puesto que generalmente por
ejemplo, se encuentra que los medios producen la mayor cantidad de información,
pero las celebridades son las más seguidas. Para la ACIN y el MIC el perfil de Twitter
“@ACIN_Cauca” se convierte en una plataforma clara de hacer ciberactivismo, pues
los indígenas
No tienen un espacio
discursivo propio en los medios tradicionales y oficiales, lo que los ha
llevado a construir un territorio discurso digital libre de condicionamientos,
pues, esta forma parte de las luchas de resistencia cuando mencionan la
necesidad de “liberar sus territorios”. (García, 2018, p.91)
Las publicaciones tienen una ideología marcada,
la cual, va en confrontación al gobierno de turno, y hace circular
contradiscursos al del Estado. Es importante entender que, el análisis de los
movimientos sociales no puede realizarse al margen de los nuevos espacios de
discusión surgidos al abrigo del ciberespacio. En ese orden de ideas, lo
digital condiciona las formas de hacer hoy activismo, pues las acciones de los
grupos son efectuadas con la intención de conseguir un cambio socioeconómico,
político y cultural.
Por tal razón, el ciberactivismo se
fundamentaría en implicar el ciberespacio para el logro de metas u objetivos
comunes de un grupo social determinado (Pérez, et al., 2014). En este sentido, es
cada vez más preponderante el acceso a las redes sociales de los grupos
socialmente excluidos, en este caso, los grupos indígenas, para generar debates
alternos y la participación con metas y objetivos políticos claros frente a los
intereses particulares así como colectivos del gobierno y sectores
empresariales.
3.1. El
encausamiento y la convergencia de la acción política de los grupos indígenas
El encausamiento y la convergencia de la acción
política de los grupos indígenas adscritos a la ACIN, en las tecnologías de la
información fundamenta el término de ciberpolítica, en el cual, el ejercicio
político paso a estar mediado por la utilización de herramientas tecnológicas y
las redes sociales. La comunicación política, que establece el movimiento
indígena del Cauca, se comparte en las redes sociales y en la página web
de la ACIN, se construye en el régimen representativo moderno, que adopta
métodos y técnicas para que haya un protagonismo mediático y se establezca el
ideal de la “libertad de expresión, el acceso y la dinámica de inclusión /
exclusión” (Dahlgren 2005, p.149).
Sin embargo, esto no es del todo verdadero,
pues las redes también, no siempre promueven el ideal cívico, así lo sustenta Dahlgren
(2005), cuando expresa que el carácter comunicativo de la discusión política no
siempre promueve el ideal cívico; no obstante, la arquitectura actual de la red
todavía ofrece espacio disponible para muchas formas de iniciativas cívicas o para
el ciberactivismo, término que se aborda en páginas posteriores.
La ciberpolítica del MIC, se comprende entonces,
a partir de las relaciones mediáticas y económicas entre canales de
comunicación digital, políticos de turno y periodistas influyentes en los
medios de comunicación e internet. La integración web en la
política, no solo se puede reducir al modelo de política electoral, sino
también a la política pública y social. La ciberpolítica, en el caso del Movimiento
Indígena caucano, se fija en la forma de abordar la movilización, así como la
acción política virtual, la cual, se ejerce a partir de la convocatoria de los
diferentes sectores sociales dentro de la esfera pública virtual, que tienen
diferencias frente a algunas políticas del Estado colombiano que les afecta,
como es el caso del Tratado de Libre Comercio (TLC) o la política de
restitución de tierras y es representada a manera de publicaciones en las redes
sociales.
Grupos sociales, como los indígenas Nasa, alegan
que, la apertura de mercados y los tratados de libre comercio son proyectos
económicos y productivos que amenazan con destruir la naturaleza y la vida de
sus territorios. De esta forma, la ciberpolítica cimenta la relación con medios
convencionales, permitiendo el intercambio de información digital. La
utilización de las herramientas tecnológicas como estructuras de movilización
por parte de los indígenas, permiten entender la emergencia de estas
comunidades por dar a conocer sus problemáticas. La creación de herramientas
digitales para la defensa de los intereses indígenas, se ejercen no solamente a
partir del activismo convencional, sino también con la utilización de las
tecnologías de la comunicación, con lo cual se ha fundamentado el
ciberactivismo.
Internet se ha convertido en un instrumento
de comunicación, información y entretenimiento. Sin embargo, también
paulatinamente ha servido como alternativa de consolidación de movilizaciones y
activismo para diferentes grupos sociales, especial entonces se vuelve el caso
del MIC, que ha funcionado como grupo dinamizador de propuestas subalternas a
los gobiernos de turno.
Los indígenas en su gran mayoría, Nasa, han
establecido un territorio discursivo desde la generación de contenidos tanto
audiovisuales y mediáticos como movilizadores y transgresores, que se
fundamentan y transmiten en articulación así como utilización de las redes
sociales. De ahí que, para Sampedro (2005), “la movilización social está
vinculada al uso de las tecnologías digitales, pues desde su conceptualización
se percibe una relación entre lo telemático y la acción colectiva presencial lo
que fundamenta el ciberactivismo” (p.136).
En este sentido, el ciberactivismo de los
grupos indígenas estudiados, motiva la unión de las redes sociales y
plataformas digitales, busca el cuestionamiento así como la formación de
contradiscursos de grupos alternativos, los cuales, no han tenido voz en los
medios hegemónicos, encontrando en la web la mejor forma de alentar la
protesta y la movilización.
3.2. El ciberactivismo
indígena
El ciberactivismo indígena une lo digital con
la acción colectiva, este se caracteriza porque los diferentes grupos sociales
que cohesiona el MIC, utilizan las plataformas digitales para la difusión de
información y convocar a manifestaciones a través de redes sociales, celulares
inteligentes o/e información compartida a través de internet. Para
Sampedro (2005), “la diseminación de información se asentó en redes de
confianza y flujos de comunicación interpersonal, tejidos en Internet. Gracias
a la telefonía móvil esas redes se materializaron en la calle” (p.135). Lo que
conlleva a que, la comunicación digital sirva como canal para el activismo
social convocado desde los medios digitales.
En este sentido, para que se dé la participación
social y el activismo unido a la utilización de la tecnología de la comunicación
e internet, es necesario según Sampedro (2005) que, las personas se
identifiquen con las causas y los movimientos ciudadanos que se difunden por
las páginas y medios sociales como Facebook y Twitter. Estas posibilitan
la inmediatez de la comunicación e información a los cibernautas, produciendo
lo que Sampedro (2005) denomina la contra información, noticias alternativas
que no aparecen en los medios convencionales. En el caso del Movimiento
Indígena del Cauca, los indígenas producen este tipo de información en sus
redes sociales en especial Twitter, que los medios nacionales dejan de
cubrir o no les interesa cubrir, un caso de agenda cutting de acuerdo
con Guzmán y Martínez (2010).
La producción de contrainformación que hace el Movimiento
Indígena del Cauca en su página web o en perfil de Facebook y Twitter,
se promueve a partir de las mingas y las publicaciones de líderes campesinos e
indígenas, también de material fotográfico y audiovisual. El caso más reciente
fue cuando se convocó a un paro camionero por el aumento en el valor de la gasolina;
el movimiento indígena se une al paro, exigiéndole al gobierno cambio en las
políticas agrarias y la restitución de tierras que eran de su propiedad y
fueron ocupadas por terratenientes o grupos al margen de la ley.
En este sentido, el ciberactivismo y la
contrainformación se genera porque se utilizaron las redes sociales para
comunicar y convocar a marchas y movilizaciones, así como para cuestionar la
forma en que el gobierno prohíbe la realización del Congreso Indígena y Popular,
sustentando que es un engaño a la opinión pública Nacional e Internacional,
describiendo esta iniciativa pacífica, civil y democrática, como un acto
politiquero de terroristas.
La transformación que ha tenido no solo las
tecnologías de la comunicación sino también la forma de gestación de las manifestaciones
sociales, conlleva a que las comunidades étnicas en este caso creen alternativas
de movilización y estas se articulen con las herramientas tecnológicas con las
que cuentan. Es necesario considerar, que no todos los grupos sociales cuentan
con herramientas digitales o la penetración de internet, pues en la
actualidad la brecha digital es significativa. En cuestiones de acceso y colocación
de internet, los indígenas en Colombia muestran una introducción en proporciones mayores
al 65% a la red y en lo que respecta en el departamento del Cauca, en donde se
sitúa el Movimiento Indígena cuenta con 55.214 suscritores y una penetración aproximada
del 4% a nivel nacional de internet (ver Figura I), según lo indica las cifras
del Ministerio de
Tecnologías de la Información y las Comunicaciones.
Fuente: Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones
(2019).
Figura I:
Penetración de internet
Es primordial mencionar el aporte de las tecnologías
de la información y la comunicación al Movimiento Indígena del Cauca. El
discurso alternativo del movimiento, se ha llevado a cabo no solo por los medios,
como la radio indígena legalmente constituida en las comunidades del
departamento del Cauca; sino que también, los pobladores indígenas y campesinos
han aprovechado la infraestructura digital como los “quioscos vive digital”
gestados por el gobierno nacional, para aprender a hacer uso del internet
antes esquivo por las condiciones territoriales y por la negativa de algunas
comunidades. Esto, les ha permitido gestar movilizaciones sociales e informarse
y participar en otros movimientos que antes no conocían, pues “un activista
puede informarse del discurso “alternativo” en un medio y coordinarse para la
movilización en otro” (Sampedro, 2005, p.144).
Los indígenas del Cauca no solo se han
movilizado por convocatoria de su propio movimiento, también han estado
presente en levantamientos y contiendas políticas convocadas por otros movimientos
en las redes sociales, como lo es el movimiento étnico, afrodescendiente, de
mujeres y campesino o de gremios como los camioneros o agricultores. La
movilización social actualmente se está convocando por los perfiles que
comparten información alterna digitalmente y se dan cita en Facebook y Twitter,
fundamentando el ciberactivismo. Se accede a estos medios con el fin de
convocar, avisar de los recorridos de las protestas y las reacciones de la
policía; así como, con la intención de facilitar y coordinar la movilización
social (Sampedro 2005).
Los tuits destacados en @ACIN_Cauca, se
utilizan en la infraestructura digital de Twitter y promueven el ciberactivismo
de los indígenas que hacen parte del movimiento, como lo sustenta Sampedro
(2005), se promueve el activismo por “las infraestructuras técnicas (modelos de
comunicación), las dinámicas comunicativas (necesidades de intercambio) y los
desarrollos políticos de los movimientos sociales” (p.143). La información
política no convencional que se transmite por redes sociales permite la
deliberación pública y la participación, lo que conlleva a que grupos organizados
se movilicen a partir de la interacción y organización virtual de sus
objetivos. Este marcado ciberactivismo indígena contribuiría a la discusión de
problemáticas civiles y a la democratización del espacio público desde el virtual,
como lo sustenta Dahlgren (2005): “La discusión cívica se considera
constitutiva de los públicos, que son moralmente y funcionalmente vitales para
la democracia” (p.155).
El Movimiento Indígena caucano, ha hecho uso de
las redes sociales como es el caso del Facebook y Twitter, con la
finalidad de dar a conocer los comunicados, videos y demás artefactos
comunicativos que crean; en los cuales expresan las inconformidades frente a
las políticas del gobierno, e invitan a los demás sectores productivos a la
movilización. Como fue el caso del año 2016, que se convocó a un paro agrario,
en el cual se creó una alianza entre indígenas, campesinos y afrodescendiente
llamada “Mesa de concertación nacional en la Cumbre Agraria Étnica, Campesina y
Popular”.
Lo anterior, no dista nada de la situación actual,
pues los indígenas dentro de la red social Twitter buscan hacer frente a
algunas políticas del Estado. Para esto, utilizaron la comunicación política en
internet y las
diferentes redes sociales, para convocar a la movilización, como forma de
protesta y reclamación, desafiando las estructuras gubernamentales. Dahlgren (2005)
manifiesta que, el “Internet se está integrando con el sistema establecido de
comunicación política, pero también se está utilizando para desafiar las
estructuras de poder establecidas” (p.149).
En la Figura II, es posible evidenciar el
número de interacciones dentro del perfil de Twitter del MIC denominado
@ACIN_Cauca en lo que va corrido del año 2019. Según el análisis de redes
sociales realizado, el perfil tiene una actividad constante, aunque no
significativa, en la cual, los indígenas se posicionan políticamente frente a
los sucesos del diario vivir de la región y del país. Por ejemplo, es posible
evidenciar que el mes en que más hubo publicaciones según el análisis, fue el
mes de marzo con un total de 57 interacciones dentro del perfil en mención, en
el cual, se divulgaron 17 tuits propios del MIC y se hicieron 40 retuits
de publicaciones realizadas por páginas de organizaciones reconocidas como la
Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) o de líderes sociales como es
el caso de Feliciano Valencia, líder indígena Nasa.
Fuente: Elaboración
propia, 2020.
Figura II: Publicaciones
en el perfil del MIC en Twitter
Es importante mencionar que, el aumento en
publicaciones se debió a lo sucedido dentro del contexto nacional, pues el país
se encontraba inmovilizado por el paro indígena realizado por el pueblo Nasa en
el norte del cauca. El paro indígena alcanzó a durar 25 días e impactó
económicamente el sur del país por el bloqueo de la vía Panamericana. Las
afectaciones repercutieron en la movilidad, el abastecimiento de productos de
la canasta familiar, medicamentos y combustibles; el sur del país se vio
afectado por no poder transportar sus productos al interior de Colombia y
viceversa.
Los ejercicios de la comunicación en Twitter
son en su mayoría con características de tipo político, no son solamente
electorales, también de tipo democrático y de activismo, lo cual, estipula la
forma de hacer ciberpolítica y ciberactivismo por parte de los grupos indígenas,
debido a que, la red social dispone de espacio tanto para iniciativas cívicas
(Dahlgren 2005) como de tipo alternativo. Por tal razón, repasar la influencia
de los indígenas como actores en la esfera pública, en la cual ejercen sus
intereses a partir de la producción mediática, permite entender cómo en la
actualidad, internet, en especial las redes sociales como Twitter,
se fundamentan como canales alternativos que sirven como articuladores de la
movilización social.
Las redes permiten la creación de archivos
fotográficos y audiovisuales de carácter político y democratizador, que pueden
ser configurativos de la situación en particular, evidenciada por los
indígenas, y son difundidos sin importar las barreras geográficas
(cibergeografía), además de las discrepancias de todo tipo, incluyendo la
orientación política y los intereses, el género, etnicidad, capital cultural y geografía
Dahlgren (2005), que fundamentan la creación de estos espacios comunicativos
digitales.
Conclusiones
La posibilidad que tienen los indígenas para la
creación de páginas web y redes sociales, disminuiría la exclusión a la
cual han estado históricamente expuestos en la sociedad. En el caso del
Movimiento Indígena del Cauca, los canales digitales les han servido para dar a
conocer las problemáticas de desplazamiento, robo de tierras y los asesinatos
de los cuales han siendo víctimas. También, les han abierto oportunidades para
favorecer el proselitismo político de los partidos, de los cuales hacen parte
como es la Alianza Social Indígena (AIS). A partir del Art. 246 de la Constitución
Política de Colombia de 1991, se otorga una circunscripción especial indígena
para el Senado y Cámara de Representantes, permitiendo la intervención de las
comunidades étnicas en los procesos políticos del Estado, logrando la
consolidación en redes sociales como Facebook y Twitter.
El ciberespacio, abre la posibilidad para algunas organizaciones o
movimientos sociales que no cuentan con los modos económicos, para publicidad
convencional de ser reconocidas y promover la política a partir de la gestión
de las redes sociales y páginas web. La relación entre la política
convencional y las tecnologías digitales en el caso del Movimiento Indígena del
Cauca, ha facilitado que las políticas indígenas sean conocidas y que estos puedan
cuestionar algunas gubernamentales, también reivindicar las políticas de identidad
y reconocimiento cultural en la esfera pública colombiana. El uso que hacen
algunos indígenas del internet, fundamenta el ideal democrático de las
tecnologías, permite que de alguna manera estos tengan voz propia en el
escenario político y social del cual hacen parte.
Los indígenas han establecido formas de apropiación de las nuevas
tecnologías y a partir de ellas han desarrollado el activismo que los
caracteriza, en plataformas digitales y medios convencionales. La ciberpolítica
en el Movimiento Indígena del Cauca, ha permitido que los demás sectores
productivos y sociales se unan a este y puedan luchar en conjunto por la autonomía,
autodeterminación y legalidad de sus posturas políticas, facilitando en
paralelo el ciberactivismo.
En las plataformas tecnológicas, se han
organizado mecanismos de reconocimiento mediático como los paros agrarios a
través de las redes sociales; así como la utilización de celulares inteligentes,
en los que se comparte información de las vías que se van a bloquear o videos
de la fuerza pública atentando contra la integridad física de los protestantes.
Asimismo, contribuyen a la divulgación y traslado a la calle, en tiempo real, de
las convocatorias que circulan en Internet.
El Movimiento Indígena del Cauca, ha abierto
una forma de ciberactivismo indígena en la esfera pública colombiana a partir
de convocatorias a movilizaciones, paros y minga, que se hacen en las
plataformas digitales; se comparte invitaciones e información en redes sociales
como Facebook y Twitter, con las que buscan hacer frente a las
políticas del Estado que los afectan como comunidades étnicas y campesinos. Los
indígenas, utilizan la web como medio para comunicar la violación de derechos
por parte de las grandes corporaciones multinacionales que han explotado sus
territorios y causado desplazamiento forzado. El activismo indígena y su
discurso antiglobalizador se difunde a través del internet, lo cual conlleva
a que los cibernautas conozcan los requerimientos de estas comunidades y
algunas veces pasen a ser parte de la agenda de los medios de comunicación
tradicionales.
La apropiación de las tecnologías digitales que
hace el Movimiento Indígena del Cauca, conlleva a que sus políticas y las
formas de hacer activismo tengan un cambio progresivo. Las redes sociales, se
han convertido en los principales canales para articular la movilización social
y compartir información que fundamenta el ciberactivismo y la ciberpolítica en
las comunidades indígena. En la actualidad, es posible el fácil acceso a internet,
la inmediatez que provee este medio, hace que sea cada vez más utilizado en
cuestiones de redes sociales y para hacer política y activismo.
Finalmente, es necesario tener en cuenta que el
intercambio de las políticas que rigen los principios del movimiento y la
interacción entre individuos debe estar presente, no es simplemente compartir información,
fotografías o videos vía online o por celular; se debe reflexionar que
para que se ejerza el ciberactivismo, debe haber un objetivo claro que
garantice la movilización y participación no solo vía virtual o en línea, sino
presencial, cuando se convoque a salir a marchar a las calles. Asimismo, se
deben tener claras las políticas del movimiento y que con estas se identifiquen
los individuos que pertenecen y los que no, al movimiento social.
Notas
1 Una
esfera pública funcionante se entiende como una “constelación de espacios
comunicativos en la sociedad que permiten la circulación de información, ideas,
debates-idealmente de manera libre- y también la formación de voluntad política
(es decir, la opinión pública)” (Dahlgren 2005, p.148).
2 Woorank
facilita datos sobre el estado del sitio web, así como listas de
consejos y recomendaciones a implementar. Estos datos son de una
gran ayuda para el posicionamiento en buscadores lo que le permite al
usuario poder convertir más visitas en clientes, obtener un mejor ROI y monitorizar
a los competidores.
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* Máster en Investigación en
Comunicación y Opinión Pública por la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales – FLACSO, Sede Ecuador. Docente Investigador de la Corporación
Universitaria Minuto de Dios Uniminuto, Colombia. E-mail: cristian.garcia.v@uniminuto.edu ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5135-252X
**
Magíster en Territorio, Conflicto y Cultura de la
Universidad del Tolima, Colombia. Docente Investigadora de la Corporación
Universitaria Minuto de Dios Uniminuto, Colombia. E-mail: maygutierrez@uniminuto.edu ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9487-204X
Recibido: 2020-09-04 · Aceptado: 2020-11-21