Depósito legal: ppi 201502ZU4635
Esta publicación científica en formato digital es continuidad de la revista impresa
Depósito Legal: pp 200402ZU1627 ISSN:1690-7582
Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educación
Centro de Investigación de la
Comunicación y la Información
(CICI)
Maracaibo - Venezuela
Volumen 23 No. 1 Enero - Junio 2026
QUÓRUM ACADÉMICO
Revista especializada en temas de la comunicación y la información
Centro de Investigación de la Comunicación y la Información (CICI)
Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela
Volumen 23, Nº 1, Enero - Junio 2026
Contenido
Presentación
Dra. Yeriling Villasmil ..............................................................................................................................9
ESTUDIOS
Análisis semiótico de la representación de «lo siniestro» en el largometraje «Midsommar» (2019)
A Semiotic Analysis of the Representation of “the Uncanny” in the Feature Film Midsommar (2019)
MsC. Carlos Pineda (Universidad del Zulia, Venezuela).........................................................................13
ARTÍCULOS
Cómic, Inteligencia Artificial y Matemáticas: Una Estrategia para Leer y Comprender Mejor en
Primaria
Comic, artificial intelligence, and mathematics: a strategy to improve reading and comprehension in
primary education
Dr. Luis Barrios Soto, MSc.Yovani Hernández Martínez (Universidad del Zulia, Venezuela) ...............64
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)
Semiotic analysis of religious rites and supernatural beliefs in the community of Mara Norte (2010-2012)
Dra, Yeriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor, Lic. Enmanuel Adjunta. (Universidad del Zulia.
Venezuela) ................................................................................................................................................91
Análisis inferencial de contenido del discurso en “El derecho internacional ante una posible
invasión a Venezuela”, de Victoria Dannemann
Inferential content analysis of the discourse in “International law facing a possible invasion of
Venezuela,” by Victoria Dannemann
MSc. Jackson Bianconi (Universidad Autónoma del Caribe, Colombia) ..............................................108
RESEÑA BIBLIOGRÁFICA
Políticas públicas para la alfabetización mediática e informacional: La acción política educomunicadora
en Europa y Latinoamérica
(MS. Deris Cruzco).................................................................................................................................125
Hoy es mañana. De Mario Kaplún a la educomunicación del siglo XXI
(Dr. Eugenio Sulbarán)...........................................................................................................................128
Directorio de autores ...........................................................................................................................134
Normas de la revista ............................................................................................................................136
Declaración de ética y buenas prácticas editoriales...........................................................................139
Revista especializada en temas de la comunicación y la información
Centro de Investigación de la Comunicación y la Información (CICI)
Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela
Volumen 23, Nº 1, Enero - Junio 2026
Contenido
Presentación
Dra. Yeriling Villasmil ..............................................................................................................................9
ESTUDIOS
Análisis semiótico de la representación de «lo siniestro» en el largometraje «Midsommar» (2019)
A Semiotic Analysis of the Representation of “the Uncanny” in the Feature Film Midsommar (2019)
MsC. Carlos Pineda (Universidad del Zulia, Venezuela).........................................................................13
ARTÍCULOS
Cómic, Inteligencia Artificial y Matemáticas: Una Estrategia para Leer y Comprender Mejor en
Primaria
Comic, artificial intelligence, and mathematics: a strategy to improve reading and comprehension in
primary education
Dr. Luis Barrios Soto, MSc.Yovani Hernández Martínez (Universidad del Zulia, Venezuela) ...............64
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)
Semiotic analysis of religious rites and supernatural beliefs in the community of Mara Norte (2010-2012)
Dra, Yeriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor, Lic. Enmanuel Adjunta. (Universidad del Zulia.
Venezuela) ................................................................................................................................................91
Análisis inferencial de contenido del discurso en “El derecho internacional ante una posible
invasión a Venezuela”, de Victoria Dannemann
Inferential content analysis of the discourse in “International law facing a possible invasion of
Venezuela,” by Victoria Dannemann
MSc. Jackson Bianconi (Universidad Autónoma del Caribe, Colombia) ..............................................108
RESEÑA BIBLIOGRÁFICA
Políticas públicas para la alfabetización mediática e informacional: La acción política educomunicadora
en Europa y Latinoamérica
(MS. Deris Cruzco).................................................................................................................................125
Hoy es mañana. De Mario Kaplún a la educomunicación del siglo XXI
(Dr. Eugenio Sulbarán)...........................................................................................................................128
Directorio de autores ...........................................................................................................................134
Normas de la revista ............................................................................................................................136
Declaración de ética y buenas prácticas editoriales...........................................................................139
Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento - NoComercial - CompartirIgual
3.0 Unported.QUÓRUM ACADÉMICO
Vol. 23 Nº 1, Enero - Junio 2026. Pp. 91-107
Universidad del Zulia
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias
sobrenaturales en la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)
Dra, Yeriling Villasmil1, Dra. Gloria Fuenmayor2, MSc. Enmanuel
Adjunta3
A la memoria del Ingeniero Jesús Villasmil,
padre de la Dra. Yeriling Villasmil,
una de las autoras presentes en este artículo,
a los tres años de su sentida muerte
Resumen
La definición de rito generalmente ha sido asociada a celebración y
ceremonia cuando actualmente está relacionada con otros elementos
cultura, sociedad, modos de vida y costumbres. Por tal razón, el
Recibido: Abril 2026 – Aceptado: Mayo 2026
1 Posdoctorado en Ciencias Humanas. Líneas de Investigación Análisis del Discurso, Sociosemiótica,
Profesora Titular de la Universidad del Zulia (LUZ), investigadora, articulista y Jefa del
Departamento de Lingüística de la Escuela de Letras. Es Licenciada en Educación (Mención:
Letras) y Licenciada en Letras (Área: Lengua y Literatura, con mención en Formación Docente) por
la misma institución. Posee una Maestría en Lingüística y Enseñanza del Lenguaje, un Doctorado en
Ciencias Humanas y un Posdoctorado en Ciencias Humanas, todos realizados en LUZ. Sus líneas de
investigación se centran en el Análisis del Discurso, la Sociosemiótica y la Enseñanza de la Lengua.
Correo electrónico: africanopintica@gmail.com.
2 Profesora Titular de la Universidad del Zulia (LUZ), investigadora, articulista y Directora de la
Escuela de Letras. Es Licenciada en Educación (Mención: Letras) y Licenciada en Letras Hispánicas
por la misma universidad. Cuenta con una Maestría en Lingüística y Enseñanza del Lenguaje, un
Doctorado en Ciencias de la Educación y un Posdoctorado en Ciencias Humanas, títulos obtenidos
en LUZ. Sus líneas de investigación abarcan el Análisis del Discurso, la Sociosemiótica y la
Enseñanza de la Lengua. Correo electrónico: gloriafuenmayotdevilchez@gmail.com
3 Licenciado en Letras por la Universidad del Zulia (LUZ), donde actualmente cursa la Maestría en
Lingüística y Enseñanza del Lenguaje. Se desempeña como docente libre en la Escuela de Letras de
esta institución, dictando asignaturas vinculadas al área de literatura y lingüística, y ejerce funciones
dentro del personal administrativo de dicha escuela. Correo electrónico: eadjuntaperez@gmail.com.
3.0 Unported.QUÓRUM ACADÉMICO
Vol. 23 Nº 1, Enero - Junio 2026. Pp. 91-107
Universidad del Zulia
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias
sobrenaturales en la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)
Dra, Yeriling Villasmil1, Dra. Gloria Fuenmayor2, MSc. Enmanuel
Adjunta3
A la memoria del Ingeniero Jesús Villasmil,
padre de la Dra. Yeriling Villasmil,
una de las autoras presentes en este artículo,
a los tres años de su sentida muerte
Resumen
La definición de rito generalmente ha sido asociada a celebración y
ceremonia cuando actualmente está relacionada con otros elementos
cultura, sociedad, modos de vida y costumbres. Por tal razón, el
Recibido: Abril 2026 – Aceptado: Mayo 2026
1 Posdoctorado en Ciencias Humanas. Líneas de Investigación Análisis del Discurso, Sociosemiótica,
Profesora Titular de la Universidad del Zulia (LUZ), investigadora, articulista y Jefa del
Departamento de Lingüística de la Escuela de Letras. Es Licenciada en Educación (Mención:
Letras) y Licenciada en Letras (Área: Lengua y Literatura, con mención en Formación Docente) por
la misma institución. Posee una Maestría en Lingüística y Enseñanza del Lenguaje, un Doctorado en
Ciencias Humanas y un Posdoctorado en Ciencias Humanas, todos realizados en LUZ. Sus líneas de
investigación se centran en el Análisis del Discurso, la Sociosemiótica y la Enseñanza de la Lengua.
Correo electrónico: africanopintica@gmail.com.
2 Profesora Titular de la Universidad del Zulia (LUZ), investigadora, articulista y Directora de la
Escuela de Letras. Es Licenciada en Educación (Mención: Letras) y Licenciada en Letras Hispánicas
por la misma universidad. Cuenta con una Maestría en Lingüística y Enseñanza del Lenguaje, un
Doctorado en Ciencias de la Educación y un Posdoctorado en Ciencias Humanas, títulos obtenidos
en LUZ. Sus líneas de investigación abarcan el Análisis del Discurso, la Sociosemiótica y la
Enseñanza de la Lengua. Correo electrónico: gloriafuenmayotdevilchez@gmail.com
3 Licenciado en Letras por la Universidad del Zulia (LUZ), donde actualmente cursa la Maestría en
Lingüística y Enseñanza del Lenguaje. Se desempeña como docente libre en la Escuela de Letras de
esta institución, dictando asignaturas vinculadas al área de literatura y lingüística, y ejerce funciones
dentro del personal administrativo de dicha escuela. Correo electrónico: eadjuntaperez@gmail.com.
92Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
objetivo fundamental de la investigación fue analizar desde el punto
de vista semiótico los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la
comunidad de Mara Norte (2010-2012). La fundamentación teórica
se sustentó en autores como Finol y Montilla (2004), Lotman (2022),
Turner (1969), Magariños de Morentin (2008). La metodología fue de
carácter descriptivo-interpretativo y consistió en una serie de entrevistas
e informaciones que se obtuvieron de los habitantes de la comunidad.
Como resultado las investigadoras establecieron que los ritos más
significativos de la comunidad son: la identidad cristiana, la concepción,
acerca de la muerte y hechos sobrenaturales, ritos de Semana Santa. Se
estableció como conclusión que la concepción de rito se redimensionó
a elementos asociados con la identidad, la cultura y costumbres de una
comunidad.
Palabras clave: Rito, comunidad, cultura, muerte, fenómenos sobrenaturales.
Semiotic analysis of religious rites and supernatural
beliefs in the community of Mara Norte (2010-2012)
Abstract
The definition of rite has generally been associated with celebration and
ceremony when currently it is related to other elements culture, society,
ways of life and customs. For this reason, the fundamental objective of
the research was to analyze from a semiotic point of view the religious
rites and supernatural beliefs of the community of Mara Norte (2010-
2012). The theoretical foundation was supported by authors such as
Finol and Montilla (2004), Lotman (2022), Turner (1969), Magariños
de Morentin (2008). The methodology was descriptive-interpretive and
consisted of a series of interviews and information obtained from the
inhabitants of the community. As a result, the researchers established that
the most significant rites of the community are: identity Christian, the
conception, about death and supernatural events, rites of holy week. It
was established as a conclusion that the conception of rite was rescaled
to elements associated with the identity, culture and customs of a
community.
Keywords: rite, community, culture, deaths, supernatural phenomena.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
objetivo fundamental de la investigación fue analizar desde el punto
de vista semiótico los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la
comunidad de Mara Norte (2010-2012). La fundamentación teórica
se sustentó en autores como Finol y Montilla (2004), Lotman (2022),
Turner (1969), Magariños de Morentin (2008). La metodología fue de
carácter descriptivo-interpretativo y consistió en una serie de entrevistas
e informaciones que se obtuvieron de los habitantes de la comunidad.
Como resultado las investigadoras establecieron que los ritos más
significativos de la comunidad son: la identidad cristiana, la concepción,
acerca de la muerte y hechos sobrenaturales, ritos de Semana Santa. Se
estableció como conclusión que la concepción de rito se redimensionó
a elementos asociados con la identidad, la cultura y costumbres de una
comunidad.
Palabras clave: Rito, comunidad, cultura, muerte, fenómenos sobrenaturales.
Semiotic analysis of religious rites and supernatural
beliefs in the community of Mara Norte (2010-2012)
Abstract
The definition of rite has generally been associated with celebration and
ceremony when currently it is related to other elements culture, society,
ways of life and customs. For this reason, the fundamental objective of
the research was to analyze from a semiotic point of view the religious
rites and supernatural beliefs of the community of Mara Norte (2010-
2012). The theoretical foundation was supported by authors such as
Finol and Montilla (2004), Lotman (2022), Turner (1969), Magariños
de Morentin (2008). The methodology was descriptive-interpretive and
consisted of a series of interviews and information obtained from the
inhabitants of the community. As a result, the researchers established that
the most significant rites of the community are: identity Christian, the
conception, about death and supernatural events, rites of holy week. It
was established as a conclusion that the conception of rite was rescaled
to elements associated with the identity, culture and customs of a
community.
Keywords: rite, community, culture, deaths, supernatural phenomena.
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)93
1.Introducción
La definición de rito es realmente compleja, puesto que muchas personas
la asocian a ritualidad, esoterismo, mito o muerte. Sin embargo, el rito está
relacionado con muchos elementos simbólicos que tratan de explicar los
modos de vida, cultura y creencias de los seres humanos.
Finol y Montilla (2004) afirman que el símbolo es una unidad de
acción y objeto de estudio clave tanto en antropología como en psicología.
Desde su perspectiva, el análisis del rito debe fundamentarse en tres
importantes subdivisiones antropológicas: la antropología cultural, la teoría
estructuralista y la dinámica social. Mientras la primera define la cultura,
los modos de vida y las creencias, las dos últimas permiten precisar cada
una de las estructuras sociales en las que se encuentra inmerso el individuo.
La cita realizada por Finol y Montilla (2004) explica la importancia del
simbolismo y de la conducta humana — ante un determinado ámbito social
o hecho histórico — en el estudio del rito. En este sentido, el elemento
simbólico juega un papel crucial en su análisis y marca la diferencia
findamental con el mito: mientras este último es una narración que relata
el origen de algo, el rito es la acción ceremonial y repetitiva que representa
dicho relato. En otras palabras, lo que el mito "dice", el rito lo "hace". Ambos
elementos se encuentran interconectados y son dependientes entre sí, pues
el mito aporta el conjunto de creencias que da forma a la comprensión del
mundo, y el rito constituye la ejecución práctica de esas ideas.
En diversas culturas existe una multiplicidad de mitos que explican
aspectos como el origen del maíz, del conocimiento o del mundo. Un
ejemplo de ellos es en la etnia yukpa descrito por Lizot (1992) en su texto
El Circulo de los Fuegos: allí se detalla cómo, según la cosmogonía yukpa,
ese dolor es producido a causa de un demonio que entra en las carnes de la
mujer y las rompe. En lo que respecta al rito — tal como se explicó en el
párrafo anterior —, este representa la realización de un hecho social que se
encuentra altamente vinculado con el mundo simbólico que identifica a cada
cultura.
Tal como lo explican Finol y Montilla (2004) al describir la cultura
tanatopraxica zuliana, los rituales funerarios de diversos grupos —como
gaiteros o camioneros— se estructuran a partir de símbolos específicos como
cruucifijos,el uso del tambor, la apariencia del difunto, las flores, el agua,
la simbología del color y el encienso. Estos elementos está profundamente
(2010-2012)93
1.Introducción
La definición de rito es realmente compleja, puesto que muchas personas
la asocian a ritualidad, esoterismo, mito o muerte. Sin embargo, el rito está
relacionado con muchos elementos simbólicos que tratan de explicar los
modos de vida, cultura y creencias de los seres humanos.
Finol y Montilla (2004) afirman que el símbolo es una unidad de
acción y objeto de estudio clave tanto en antropología como en psicología.
Desde su perspectiva, el análisis del rito debe fundamentarse en tres
importantes subdivisiones antropológicas: la antropología cultural, la teoría
estructuralista y la dinámica social. Mientras la primera define la cultura,
los modos de vida y las creencias, las dos últimas permiten precisar cada
una de las estructuras sociales en las que se encuentra inmerso el individuo.
La cita realizada por Finol y Montilla (2004) explica la importancia del
simbolismo y de la conducta humana — ante un determinado ámbito social
o hecho histórico — en el estudio del rito. En este sentido, el elemento
simbólico juega un papel crucial en su análisis y marca la diferencia
findamental con el mito: mientras este último es una narración que relata
el origen de algo, el rito es la acción ceremonial y repetitiva que representa
dicho relato. En otras palabras, lo que el mito "dice", el rito lo "hace". Ambos
elementos se encuentran interconectados y son dependientes entre sí, pues
el mito aporta el conjunto de creencias que da forma a la comprensión del
mundo, y el rito constituye la ejecución práctica de esas ideas.
En diversas culturas existe una multiplicidad de mitos que explican
aspectos como el origen del maíz, del conocimiento o del mundo. Un
ejemplo de ellos es en la etnia yukpa descrito por Lizot (1992) en su texto
El Circulo de los Fuegos: allí se detalla cómo, según la cosmogonía yukpa,
ese dolor es producido a causa de un demonio que entra en las carnes de la
mujer y las rompe. En lo que respecta al rito — tal como se explicó en el
párrafo anterior —, este representa la realización de un hecho social que se
encuentra altamente vinculado con el mundo simbólico que identifica a cada
cultura.
Tal como lo explican Finol y Montilla (2004) al describir la cultura
tanatopraxica zuliana, los rituales funerarios de diversos grupos —como
gaiteros o camioneros— se estructuran a partir de símbolos específicos como
cruucifijos,el uso del tambor, la apariencia del difunto, las flores, el agua,
la simbología del color y el encienso. Estos elementos está profundamente
94Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
ligados a la identidad cultural de la región, pues representan las diversas
formas en las que esta sociedad concibe la muerte.
En este contexto, se otorga una importancia especial al color negro y al
uso del tambor; este último no solo manifiesta una identificación con las
raíces ancestrales y afrodescendientes, sino que también es utilizado en
algunos casos para convocar a los espíritus a través de médiums.
De lo anterior se puede inferir que, según Lotman (2002) y Turner (1969),
el estudio del rito está vinculado a una serie de símbolos que identifican las
creencias, modos de vida y hasta la cultura de una sociedad. Tal como lo
evidencia la siguiente cita:
Los símbolos cumplen sus funciones en la cultura porque tienen
una gran capacidad de condensación, actúan como la memoria de
la cultura y porque, además, “representan uno de los elementos más
estables del continuum cultural” (Lotman, 2002: 91) lo que coincide
plenamente con la teoría de Turner según la cual los símbolos tienen
“the properties of condensation, unification of disparate referents,
and polarization of meaning” (Turner, 1969:52).
Por tal razón, en la presente investigación se pretende describir los
elementos simbólicos que identifican a la comunidad de Mara Norte
(Maracaibo, estado Zulia) con respecto al sentido de religiosidad, a la
concepción de la muerte y de hechos sobrenaturales —donde cada integrante
de la comunidad aporta su propia explicación—, que caracterizaron
a los vecinos de las transversales A, B y C durante los años 2010-2012.
Posteriormente, se establecerá una relación de este estudio del rito con
la propuesta de Magariños de Morentin (2008) a través de la semiótica
cognitiva dialéctica con especial énfasis en las operaciones que este autor
describe para la construcción del conocimiento.
Por otro lado, es importante destacar que, mientras un solo investigador
convivió durante los años 2010 y 2012 en la comunidad de Mara Norte,
los demás investigadores participaron externamente en el estudio. A partir
de esta experiencia, resultó relevante resaltar un aspecto simbólico que
caracterizó a dicha comunidad durante ese periodo: la presencia de hechos
sobrenaturales. Ante estos eventos, cada habitante aportaba su propia visión
—ya fuese científica, religiosa o fatalista— para explicar lo sucedido. Este
fenómeno se ve alimentado por la memoria colectiva de la zona, pues según
información suministrada por la Oficina de Catastro del Estado Zulia, se
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
ligados a la identidad cultural de la región, pues representan las diversas
formas en las que esta sociedad concibe la muerte.
En este contexto, se otorga una importancia especial al color negro y al
uso del tambor; este último no solo manifiesta una identificación con las
raíces ancestrales y afrodescendientes, sino que también es utilizado en
algunos casos para convocar a los espíritus a través de médiums.
De lo anterior se puede inferir que, según Lotman (2002) y Turner (1969),
el estudio del rito está vinculado a una serie de símbolos que identifican las
creencias, modos de vida y hasta la cultura de una sociedad. Tal como lo
evidencia la siguiente cita:
Los símbolos cumplen sus funciones en la cultura porque tienen
una gran capacidad de condensación, actúan como la memoria de
la cultura y porque, además, “representan uno de los elementos más
estables del continuum cultural” (Lotman, 2002: 91) lo que coincide
plenamente con la teoría de Turner según la cual los símbolos tienen
“the properties of condensation, unification of disparate referents,
and polarization of meaning” (Turner, 1969:52).
Por tal razón, en la presente investigación se pretende describir los
elementos simbólicos que identifican a la comunidad de Mara Norte
(Maracaibo, estado Zulia) con respecto al sentido de religiosidad, a la
concepción de la muerte y de hechos sobrenaturales —donde cada integrante
de la comunidad aporta su propia explicación—, que caracterizaron
a los vecinos de las transversales A, B y C durante los años 2010-2012.
Posteriormente, se establecerá una relación de este estudio del rito con
la propuesta de Magariños de Morentin (2008) a través de la semiótica
cognitiva dialéctica con especial énfasis en las operaciones que este autor
describe para la construcción del conocimiento.
Por otro lado, es importante destacar que, mientras un solo investigador
convivió durante los años 2010 y 2012 en la comunidad de Mara Norte,
los demás investigadores participaron externamente en el estudio. A partir
de esta experiencia, resultó relevante resaltar un aspecto simbólico que
caracterizó a dicha comunidad durante ese periodo: la presencia de hechos
sobrenaturales. Ante estos eventos, cada habitante aportaba su propia visión
—ya fuese científica, religiosa o fatalista— para explicar lo sucedido. Este
fenómeno se ve alimentado por la memoria colectiva de la zona, pues según
información suministrada por la Oficina de Catastro del Estado Zulia, se
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)95
afirma que, en el pasado, estos terrenos eran parajes solitarios donde se
cometieron crímenes y se llevaron a cabo diversos rituales.
Con dicha información se identificaron algunos vecinos que, inclusive,
vendieron sus casas al percibir acontecimientos extraños y calificados como
sobrenaturales. Entre ellos destaca lo acaecido en mayo del 2010 en una
casa vecina que una de las autoras frecuentaba, donde todos los viernes
se realizaban lecturas de pasajes bíblicos y se rezaba el Santo Rosario;
una práctica que caracterizó a los habitantes de la transversal B, quienes
utilizaban sus hogares para profesar, explicar y alabar a Dios bajo la creencia
cristiana. Sin embargo, en una de las casas vecinas ocurrieron tres muertes
trágicas: la primera fue se produjo cuando un perro atacó y causó la muerte
de un niño de seis meses; diez años más tarde, una adolescente de 15 años
se suicidó; y, finalmente, en el 2010, un joven le propinó12 puñaladas en la
yugular a su hermano menor.
Después de este hecho trágico, cada habitante aportó su visión sobre lo
ocurrido en aquella casa, la cual, según la crencia unánime de los vecinos,
estaba maldita, embrujada o simplemente funcionaba como un portal hacia
otra dimensión. Ante esto, en varias ocasiones se solicitó la presencia de
diferentes sacerdotes de la comunidad para practicar los ritos religiosos
que prescribe la doctrina católica: entre ellos el rociado de agua bendita,
oraciones en latín y la colocación de crucifijos en cada uno de los espacios
donde acaecieron las muertes.
2. La semiótica cognitiva dialéctica de Magariños de Morentin
En este apartado se consideran los elementos imprescindibles para
realizar tareas de investigación de la semiótica como metodología desde un
enfoque cognitivo y constructivista. Para ello, se tiene presente tanto su base
perceptual materialista, como la comprensión de las funciones productoras
de signos:
(...) como la identificación de un conjunto (abierto) de operaciones
mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretación
de los fenómenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el
pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su coherencia con
las exigencias actuales de las ciencias cognitivas (Magariños de
Morentin, 2008, p. 135).
De acuerdo con Magariños de Morentin (2008), la información cognitiva
(2010-2012)95
afirma que, en el pasado, estos terrenos eran parajes solitarios donde se
cometieron crímenes y se llevaron a cabo diversos rituales.
Con dicha información se identificaron algunos vecinos que, inclusive,
vendieron sus casas al percibir acontecimientos extraños y calificados como
sobrenaturales. Entre ellos destaca lo acaecido en mayo del 2010 en una
casa vecina que una de las autoras frecuentaba, donde todos los viernes
se realizaban lecturas de pasajes bíblicos y se rezaba el Santo Rosario;
una práctica que caracterizó a los habitantes de la transversal B, quienes
utilizaban sus hogares para profesar, explicar y alabar a Dios bajo la creencia
cristiana. Sin embargo, en una de las casas vecinas ocurrieron tres muertes
trágicas: la primera fue se produjo cuando un perro atacó y causó la muerte
de un niño de seis meses; diez años más tarde, una adolescente de 15 años
se suicidó; y, finalmente, en el 2010, un joven le propinó12 puñaladas en la
yugular a su hermano menor.
Después de este hecho trágico, cada habitante aportó su visión sobre lo
ocurrido en aquella casa, la cual, según la crencia unánime de los vecinos,
estaba maldita, embrujada o simplemente funcionaba como un portal hacia
otra dimensión. Ante esto, en varias ocasiones se solicitó la presencia de
diferentes sacerdotes de la comunidad para practicar los ritos religiosos
que prescribe la doctrina católica: entre ellos el rociado de agua bendita,
oraciones en latín y la colocación de crucifijos en cada uno de los espacios
donde acaecieron las muertes.
2. La semiótica cognitiva dialéctica de Magariños de Morentin
En este apartado se consideran los elementos imprescindibles para
realizar tareas de investigación de la semiótica como metodología desde un
enfoque cognitivo y constructivista. Para ello, se tiene presente tanto su base
perceptual materialista, como la comprensión de las funciones productoras
de signos:
(...) como la identificación de un conjunto (abierto) de operaciones
mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretación
de los fenómenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el
pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su coherencia con
las exigencias actuales de las ciencias cognitivas (Magariños de
Morentin, 2008, p. 135).
De acuerdo con Magariños de Morentin (2008), la información cognitiva
96Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
que el sujeto posee respecto al mundo exterior se compone de imágenes
mentales estructuradas desde las percepciones sensoriales, lo cual constituye
la base materialista de la investigación semiótica. Esta perspectiva
metodológica fue integrada y discutida en el contexto académico local por
García de Molero (2025).
Es importante destacar que, dentro de la teoría de Magariños de Morentin
(2008), lo más relevante es la definición que el autor otorga a la semiótica,
entendiéndola no solo como una disciplina, sino como una facultad
cognitiva que el ser humano posee para describir y redescribir el mundo
contextual que le circunda. Aunado a esto, se presentan las operaciones
obligatorias y complementarias que el hombre utiliza para la construcción
del conocimiento.
La primera de ellas es la atribución, en la cual el ser humano atribuye un
significado a un referente que forma parte de su mundo contextual. Como
segunda operación, se tiene la sustitución. En dicha atribución, el significado
es sustituido por otro elemento que forma parte del mundo cognoscente
del individuo, representando su visión de mundo ante una realidad alterna
posible. En tercer lugar, se tiene la superación, donde el significado es
superado por un objeto semiótico que no solo integra su mundo de vida,
sino también su saber cultural.
Finalmente, las operaciones complementarias explicadas en la teoría
de Magariños (2008) son la acronía y la sincronía, las cuales representan
la evolución y la trascendencia de ese objeto semiótico referenciado por
el individuo en el tiempo, a través de las relaciones intersemióticas que
establece.
3. Metodología
En este apartado se consideran los elementos imprescindibles para
realizar tareas de investigación de la semiótica como metodología desde un
enfoque cognitivo y constructivista. Para ello, se tiene presente tanto su base
perceptual materialista como la comprensión de las funciones productoras
de signos:
"como la identificación de un conjunto (abierto) de operaciones
mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretación
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
que el sujeto posee respecto al mundo exterior se compone de imágenes
mentales estructuradas desde las percepciones sensoriales, lo cual constituye
la base materialista de la investigación semiótica. Esta perspectiva
metodológica fue integrada y discutida en el contexto académico local por
García de Molero (2025).
Es importante destacar que, dentro de la teoría de Magariños de Morentin
(2008), lo más relevante es la definición que el autor otorga a la semiótica,
entendiéndola no solo como una disciplina, sino como una facultad
cognitiva que el ser humano posee para describir y redescribir el mundo
contextual que le circunda. Aunado a esto, se presentan las operaciones
obligatorias y complementarias que el hombre utiliza para la construcción
del conocimiento.
La primera de ellas es la atribución, en la cual el ser humano atribuye un
significado a un referente que forma parte de su mundo contextual. Como
segunda operación, se tiene la sustitución. En dicha atribución, el significado
es sustituido por otro elemento que forma parte del mundo cognoscente
del individuo, representando su visión de mundo ante una realidad alterna
posible. En tercer lugar, se tiene la superación, donde el significado es
superado por un objeto semiótico que no solo integra su mundo de vida,
sino también su saber cultural.
Finalmente, las operaciones complementarias explicadas en la teoría
de Magariños (2008) son la acronía y la sincronía, las cuales representan
la evolución y la trascendencia de ese objeto semiótico referenciado por
el individuo en el tiempo, a través de las relaciones intersemióticas que
establece.
3. Metodología
En este apartado se consideran los elementos imprescindibles para
realizar tareas de investigación de la semiótica como metodología desde un
enfoque cognitivo y constructivista. Para ello, se tiene presente tanto su base
perceptual materialista como la comprensión de las funciones productoras
de signos:
"como la identificación de un conjunto (abierto) de operaciones
mentales, relacionales, constructivas y aplicables a la interpretación
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)97
de los fenómenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el
pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su coherencia con las
exigencias actuales de las ciencias cognitivas" (Magariños de
Morentin, 2008, p. 135).
Las entrevistas se aplicaron a una muestra de cuatro informantes clave,
conocedores de los hechos y, en uno de los casos, con formación en áreas de
la psicología y la ingeniería. Estos fueron:
Sra. Ana Margarita Araujo: Ama de casa y trabajadora de la banca
comercial, creyente de hechos sobrenaturales.
Sra. María Eva de Mesa: Ama de casa y representante de ventas.
Sra. Miriam de Gil: Ama de casa y creyente de hechos sobrenaturales.
Ing. Jesús Villasmil: Ingeniero hidrógrafo y, para la época del estudio,
estudiante del séptimo semestre de Psicología en la Universidad de la
Tercera Edad.
La siguiente etapa fue la aplicativa. Después de seleccionar los eventos
sociales que identificaron a Mara Norte a finales del siglo XX y principio
del XXI, los investigadores procedieron a aplicar las operaciones de
construcción del conocimiento para definir los ritos que aún identifican a la
comunidad.
Finalmente, se tomaron como años de estudio los años 2010 y 2012, ya
que en el 2010 ocurrió el hecho sangriento que marcó a la comunidad de
Mara Norte y que fue reseñado por los principales diarios periodísticos de
la región, y el año 2012 porque en él se reafirma la creencia y el culto al
catolicismo de sus habitantes.
4. Resultados
La historia de Mara Norte se inicia en el año 1772 con el emplazamiento
de los hatos El Caujaro y San Jacinto, los cuales daban paso al antiguo
camino hacia Riohacha, en la frontera con Colombia. El flujo comercial
era permanente en esta zona, que empezaba a emerger como uno
de los puntos estratégicos más elementales del norte de Maracaibo.
(2010-2012)97
de los fenómenos del mundo. Primer aspecto desde el cual el
pensamiento de Peirce se recupera hoy, por su coherencia con las
exigencias actuales de las ciencias cognitivas" (Magariños de
Morentin, 2008, p. 135).
Las entrevistas se aplicaron a una muestra de cuatro informantes clave,
conocedores de los hechos y, en uno de los casos, con formación en áreas de
la psicología y la ingeniería. Estos fueron:
Sra. Ana Margarita Araujo: Ama de casa y trabajadora de la banca
comercial, creyente de hechos sobrenaturales.
Sra. María Eva de Mesa: Ama de casa y representante de ventas.
Sra. Miriam de Gil: Ama de casa y creyente de hechos sobrenaturales.
Ing. Jesús Villasmil: Ingeniero hidrógrafo y, para la época del estudio,
estudiante del séptimo semestre de Psicología en la Universidad de la
Tercera Edad.
La siguiente etapa fue la aplicativa. Después de seleccionar los eventos
sociales que identificaron a Mara Norte a finales del siglo XX y principio
del XXI, los investigadores procedieron a aplicar las operaciones de
construcción del conocimiento para definir los ritos que aún identifican a la
comunidad.
Finalmente, se tomaron como años de estudio los años 2010 y 2012, ya
que en el 2010 ocurrió el hecho sangriento que marcó a la comunidad de
Mara Norte y que fue reseñado por los principales diarios periodísticos de
la región, y el año 2012 porque en él se reafirma la creencia y el culto al
catolicismo de sus habitantes.
4. Resultados
La historia de Mara Norte se inicia en el año 1772 con el emplazamiento
de los hatos El Caujaro y San Jacinto, los cuales daban paso al antiguo
camino hacia Riohacha, en la frontera con Colombia. El flujo comercial
era permanente en esta zona, que empezaba a emerger como uno
de los puntos estratégicos más elementales del norte de Maracaibo.
98Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
En 1954, los hatos fueron vendidos al gobierno nacional, coincidiendo
con el inicio de la construcción del sector San Jacinto, el cual sirvió de refugio
en múltiples ocasiones para comunidades que fueron desplazadas durante la
dictadura. A partir de ese mismo año, comenzó también la edificación de la
urbanización aledaña denominada Mara Norte.
Es importante destacar que, desde 1985, cuando se inaugura la primera
etapa —la cual inicialmente comprendía una sola fase—, el proyecto se
amplió debido a la popularidad que alcanzó el urbanismo. Desde entonces,
comenzaron a denotarse las primeras manifestaciones sociales del sector,
aunadas a la gran riqueza patrimonial de San Jacinto.
Esta comunidad se caracteriza por ser mayoritariamente católica y
proveniente de una clase social media. De hecho, es conocida desde sus
inicios como una de las urbanizaciones con mejor ubicación en Maracaibo.
En la actualidad, es una comunidad consolidada con aproximadamente 38
años de fundada, lo que la posiciona como una de las zonas más recientes de
la parroquia Juana de Ávila.
En la actualidad, la primera etapa cuenta con circuitos cerrados en las
transversales D y E, debido a que son emplazamientos que no interfieren
con la vialidad principal. Además, se ha creado un nuevo desarrollo
urbanístico al final de la transversal B que no ha sido recibido de la mejor
manera por la comunidad, ya que consideran que no contribuye a disminuir
la inseguridad en la zona. Estos aportes fueron suministrados no solo por la
Oficina Municipal de Catastro, sino también mediante la colaboración de la
licenciada Yenifer Villasmil, historiadora.
El área de estudio se circunscribe a la urbanización Mara Norte, cuya
ubicación estratégica en la zona norte de Maracaibo se define mediante los
siguientes límites urbanísticos:
Norte: Avenida El Milagro Norte y parroquia Coquivacoa.
Sur: Prolongación de la avenida Circunvalación n.º 2.
Este: Avenida Fuerzas Armadas y parroquia Coquivacoa.
Oeste: Troncal del Caribe (vía El Moján) y parroquia Idelfonso
Vásquez.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
En 1954, los hatos fueron vendidos al gobierno nacional, coincidiendo
con el inicio de la construcción del sector San Jacinto, el cual sirvió de refugio
en múltiples ocasiones para comunidades que fueron desplazadas durante la
dictadura. A partir de ese mismo año, comenzó también la edificación de la
urbanización aledaña denominada Mara Norte.
Es importante destacar que, desde 1985, cuando se inaugura la primera
etapa —la cual inicialmente comprendía una sola fase—, el proyecto se
amplió debido a la popularidad que alcanzó el urbanismo. Desde entonces,
comenzaron a denotarse las primeras manifestaciones sociales del sector,
aunadas a la gran riqueza patrimonial de San Jacinto.
Esta comunidad se caracteriza por ser mayoritariamente católica y
proveniente de una clase social media. De hecho, es conocida desde sus
inicios como una de las urbanizaciones con mejor ubicación en Maracaibo.
En la actualidad, es una comunidad consolidada con aproximadamente 38
años de fundada, lo que la posiciona como una de las zonas más recientes de
la parroquia Juana de Ávila.
En la actualidad, la primera etapa cuenta con circuitos cerrados en las
transversales D y E, debido a que son emplazamientos que no interfieren
con la vialidad principal. Además, se ha creado un nuevo desarrollo
urbanístico al final de la transversal B que no ha sido recibido de la mejor
manera por la comunidad, ya que consideran que no contribuye a disminuir
la inseguridad en la zona. Estos aportes fueron suministrados no solo por la
Oficina Municipal de Catastro, sino también mediante la colaboración de la
licenciada Yenifer Villasmil, historiadora.
El área de estudio se circunscribe a la urbanización Mara Norte, cuya
ubicación estratégica en la zona norte de Maracaibo se define mediante los
siguientes límites urbanísticos:
Norte: Avenida El Milagro Norte y parroquia Coquivacoa.
Sur: Prolongación de la avenida Circunvalación n.º 2.
Este: Avenida Fuerzas Armadas y parroquia Coquivacoa.
Oeste: Troncal del Caribe (vía El Moján) y parroquia Idelfonso
Vásquez.
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)99
Figura 1. Ubicación satelital de la Urbanización Mara Norte
Fuente: Google Maps (2026)
Figura 2. Fotografía de la primera etapa de la urbanización
Fuente: Villasmil (2026)
Después de realizar un breve resumen histórico-geográfico de la
comunidad, se procede a estudiar los ritos, creencias y hechos sobrenaturales
que definieron a los vecinos desde finales del siglo pasado hasta el año 2012.
En este sentido, el estudio de los ritos de dicha comunidad puede clasificarse
en tres elementos simbólicos fundamentales:
1. La identidad cristiana
2. La concepción, acerca de la muerte y hechos sobrenaturales
3. Los ritos de Semana Santa
La identidad cristiana, acompañada de su simbología (biblias, rosarios y
crucifijos), caracterizaba a la comunidad de Mara Norte durante el periodo
en el que se inició el estudio con las entrevistas a los informantes. En este
contexto, en diversas viviendas de la transversal B y sectores adyacentes,
(2010-2012)99
Figura 1. Ubicación satelital de la Urbanización Mara Norte
Fuente: Google Maps (2026)
Figura 2. Fotografía de la primera etapa de la urbanización
Fuente: Villasmil (2026)
Después de realizar un breve resumen histórico-geográfico de la
comunidad, se procede a estudiar los ritos, creencias y hechos sobrenaturales
que definieron a los vecinos desde finales del siglo pasado hasta el año 2012.
En este sentido, el estudio de los ritos de dicha comunidad puede clasificarse
en tres elementos simbólicos fundamentales:
1. La identidad cristiana
2. La concepción, acerca de la muerte y hechos sobrenaturales
3. Los ritos de Semana Santa
La identidad cristiana, acompañada de su simbología (biblias, rosarios y
crucifijos), caracterizaba a la comunidad de Mara Norte durante el periodo
en el que se inició el estudio con las entrevistas a los informantes. En este
contexto, en diversas viviendas de la transversal B y sectores adyacentes,
100Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
se destinaban al análisis y descripción de pasajes bíblicos, así como a la
proyección de películas sobre la vida y pasión de Cristo. En este tipo de
ceremonias, el rosario constituía el elemento simbólico por excelencia, ya
que los habitantes lo consideraban una forma de alabanza fundamental a
la madre de Dios. Estos elementos que identifican al rito en la comunidad
de Mara Norte se pueden resumir a través de los siguientes binomios:
religiosidad/creencias, cultos/alabanzas, concepción del bien y el mal,
biblia/rosario.
Es importante destacar que, al relacionar el rito, los símbolos y el aspecto
cultural, la Semiótica de los Bordes de Magariños de Morentin (2008) juega
un papel fundamental. Este constructo científico, definido por el autor,
plantea que la semiótica, más que una simple ciencia, es la forma en la cual
el ser humano percibe y describe el mundo que le circunda a través del uso
de sus procesos cognitivos.
Dicha afirmación se sustenta en la definición que Magariños (2008)
establece en su obra, donde describe a la semiótica como una facultad
humana "que el hombre la posee y la ejerce como instrumento cognitivo
para la comprensión del mundo" (Magariños de Morentin, 2008, p. 12).
Partiendo de la cita anterior de Magariños de Morentin (2008) se
construye toda una teoría que establece la vinculación entre la cognición y la
dialéctica para la construcción del conocimiento y es así como lo manifiesta
en las diferentes operaciones que define para percibir e interpretar al mundo.
En el caso del estudio del rito, la cultura, las creencias y el simbolismo
utilizados por la comunidad objeto de estudio, sus prácticas relacionadas
con la cristiandad pueden describirse a través de diversas operaciones
semióticas: atribución, sustitución, superación, acronía y sincronía.
Al aplicar estas operaciones al estudio del rito, se observa que, en primer
lugar, la comunidad de Mara Norte realiza una atribución de significado al
sentido religioso. En este caso, la cristiandad se convierte en una creencia
que identifica la manera en que cada habitante percibe el mundo del bien y
de las buenas acciones. Para ello, como se mencionó anteriormente, el uso
de la biblia y el rezo de los misterios, correspondientes a los días viernes,
otorgaban un significado trascendental vinculado al "obrar bien" y a la
alabanza a la madre de Dios. Este valor era, a su vez, superado por el sentido
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
se destinaban al análisis y descripción de pasajes bíblicos, así como a la
proyección de películas sobre la vida y pasión de Cristo. En este tipo de
ceremonias, el rosario constituía el elemento simbólico por excelencia, ya
que los habitantes lo consideraban una forma de alabanza fundamental a
la madre de Dios. Estos elementos que identifican al rito en la comunidad
de Mara Norte se pueden resumir a través de los siguientes binomios:
religiosidad/creencias, cultos/alabanzas, concepción del bien y el mal,
biblia/rosario.
Es importante destacar que, al relacionar el rito, los símbolos y el aspecto
cultural, la Semiótica de los Bordes de Magariños de Morentin (2008) juega
un papel fundamental. Este constructo científico, definido por el autor,
plantea que la semiótica, más que una simple ciencia, es la forma en la cual
el ser humano percibe y describe el mundo que le circunda a través del uso
de sus procesos cognitivos.
Dicha afirmación se sustenta en la definición que Magariños (2008)
establece en su obra, donde describe a la semiótica como una facultad
humana "que el hombre la posee y la ejerce como instrumento cognitivo
para la comprensión del mundo" (Magariños de Morentin, 2008, p. 12).
Partiendo de la cita anterior de Magariños de Morentin (2008) se
construye toda una teoría que establece la vinculación entre la cognición y la
dialéctica para la construcción del conocimiento y es así como lo manifiesta
en las diferentes operaciones que define para percibir e interpretar al mundo.
En el caso del estudio del rito, la cultura, las creencias y el simbolismo
utilizados por la comunidad objeto de estudio, sus prácticas relacionadas
con la cristiandad pueden describirse a través de diversas operaciones
semióticas: atribución, sustitución, superación, acronía y sincronía.
Al aplicar estas operaciones al estudio del rito, se observa que, en primer
lugar, la comunidad de Mara Norte realiza una atribución de significado al
sentido religioso. En este caso, la cristiandad se convierte en una creencia
que identifica la manera en que cada habitante percibe el mundo del bien y
de las buenas acciones. Para ello, como se mencionó anteriormente, el uso
de la biblia y el rezo de los misterios, correspondientes a los días viernes,
otorgaban un significado trascendental vinculado al "obrar bien" y a la
alabanza a la madre de Dios. Este valor era, a su vez, superado por el sentido
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)101
religioso profundo que cada habitante le otorgaba a la experiencia vivida.
Ahora bien, al mencionar las operaciones complementarias de la acronía
y la sincronía, estas también se manifiestan en dicho culto religioso. Con el
transcurrir del tiempo, la práctica se ha mantenido (acronía); sin embargo, en
la actualidad, el catolicismo no es la única corriente que rige a la comunidad.
Sincrónicamente, se observa la coexistencia de diversos templos y grupos
religiosos, como los evangélicos, los testigos de Jehová y los mormones.
De este modo, los integrantes del complejo urbanístico se identifican
con distintas doctrinas y se reúnen en diversas viviendas para realizar el
estudio de la biblia según sus propias creencias, diversificando el espectro
simbólico del sector. En pocas palabras, el culto religioso al catolicismo
y a la cristiandad se han mantenido a pesar del paso del tiempo y de los
diferentes cambios que se han dado con el surgimiento de templos e iglesias
que dan culto a otras religiones.
A partir de las bases teóricas descritas por Magariños de Morentin
(2008), se evidencia cómo el resguardo de biblias, crucifijos y rosarios en
las viviendas de la transversal B no opera de forma aislada. Estos objetos se
transforman en representaciones materiales y sensoriales que configuran una
imagen mental compartida de protección y fe, consolidando el continuum
cultural de la comunidad.
En lo que se refiere a la concepción de la muerte y la presencia de
hechos sobrenaturales, este punto constituye un eje central de la comunidad.
En aquel periodo, los habitantes percibían el fenómeno desde la óptica
del catolicismo, describiendo la existencia de un mundo celestial y otro
infernal. Esta cosmovisión se sustentaba en la persistencia de la fe católica,
que dictaba que los difuntos fueran velados en las casas de sus familiares o
en funerarias.
En estas ceremonias prevalecía el culto cristiano a través de diversos ritos
funerarios, tales como rezos, cantos gregorianos y el uso de flores, crucifijos
y rosarios. Este aspecto presenta una estrecha relación con la investigación
realizada por Finol y Montilla (2004):
El conjunto de símbolos que de manera parcial hemos inventariado
y analizado representa una buena parte del repertorio del código
funerario, tal como se le concibe y practica en Maracaibo, en el
período objeto de estudio. Sin duda, se trata de un código que a
(2010-2012)101
religioso profundo que cada habitante le otorgaba a la experiencia vivida.
Ahora bien, al mencionar las operaciones complementarias de la acronía
y la sincronía, estas también se manifiestan en dicho culto religioso. Con el
transcurrir del tiempo, la práctica se ha mantenido (acronía); sin embargo, en
la actualidad, el catolicismo no es la única corriente que rige a la comunidad.
Sincrónicamente, se observa la coexistencia de diversos templos y grupos
religiosos, como los evangélicos, los testigos de Jehová y los mormones.
De este modo, los integrantes del complejo urbanístico se identifican
con distintas doctrinas y se reúnen en diversas viviendas para realizar el
estudio de la biblia según sus propias creencias, diversificando el espectro
simbólico del sector. En pocas palabras, el culto religioso al catolicismo
y a la cristiandad se han mantenido a pesar del paso del tiempo y de los
diferentes cambios que se han dado con el surgimiento de templos e iglesias
que dan culto a otras religiones.
A partir de las bases teóricas descritas por Magariños de Morentin
(2008), se evidencia cómo el resguardo de biblias, crucifijos y rosarios en
las viviendas de la transversal B no opera de forma aislada. Estos objetos se
transforman en representaciones materiales y sensoriales que configuran una
imagen mental compartida de protección y fe, consolidando el continuum
cultural de la comunidad.
En lo que se refiere a la concepción de la muerte y la presencia de
hechos sobrenaturales, este punto constituye un eje central de la comunidad.
En aquel periodo, los habitantes percibían el fenómeno desde la óptica
del catolicismo, describiendo la existencia de un mundo celestial y otro
infernal. Esta cosmovisión se sustentaba en la persistencia de la fe católica,
que dictaba que los difuntos fueran velados en las casas de sus familiares o
en funerarias.
En estas ceremonias prevalecía el culto cristiano a través de diversos ritos
funerarios, tales como rezos, cantos gregorianos y el uso de flores, crucifijos
y rosarios. Este aspecto presenta una estrecha relación con la investigación
realizada por Finol y Montilla (2004):
El conjunto de símbolos que de manera parcial hemos inventariado
y analizado representa una buena parte del repertorio del código
funerario, tal como se le concibe y practica en Maracaibo, en el
período objeto de estudio. Sin duda, se trata de un código que a
102Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
pesar de estar constantemente sometido a los rigores de los cambios
y transformaciones propios de los objetos y sistemas culturales,
se mantiene de modo más o menos rígido a través del tiempo. Esa
supervivencia diacrónica evidencia, por un lado, una extrema solidez
de sus contenidos, lo que nos indica la resistencia de los ritos y cultos
funerarios al paso del tiempo y a los vaivenes de la moda (Finol y
Montilla, 2004 p 13).
En pocas palabras, la concepción de la muerte y su tratamiento poseen
una identidad propia de acuerdo con el aspecto cultural de cada región.
Este factor constituye un elemento fundamental en el abordaje que la
comunidad estudiada otorga al tema. Sin embargo, otro rasgo notorio que
identifica a Mara Norte es la descripción que los habitantes hacen de hechos
sobrenaturales; generalmente, atribuyen a estos fenómenos un significado
vinculado con entidades malignas o con la presencia de seres del pasado que
regresan para perturbar la tranquilidad de la comunidad.
Un ejemplo de ello se constituyó en los sucesos ocurridos en una vivienda
ubicada en la transversal B. A mediados del presente siglo, se señalaba
como un hecho inusual que, mientras la casa fue habitada por su antigua
dueña —una mujer fervientemente religiosa—, nunca se observó fenómeno
negativo alguno. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, en dicho
inmueble ocurrieron tres muertes trágicas: un niño de seis meses fue atacado
mortalmente por un perro, una adolescente de quince años se suicidó y,
en el suceso más conmocionante acaecido en mayo de 2010, un joven de
catorce años agredió mortalmente a su hermano menor tras manifestar que
escuchaba voces.
Al aplicar la teoría de Magariños de Morentin (2008), y su operación
fundamental para la construcción del conocimiento: la atribución, se observa
cómo cada miembro de la comunidad otorgó un significado específico a
estos hechos. Esta operación permitió a los habitantes procesar y dar sentido
a una tragedia que conmocionó a toda la población, vinculando lo fáctico
con sus propios marcos de creencia y percepciones sobre lo sobrenatural.
La atribución es una operación cognitiva en donde el ser humano aplica una
semiosis sustituyente, por cuanto atribuye un significado, de acuerdo a sus
creencias y a la manera de cómo percibe al mundo, tal atribución se dividió
en los siguientes grupos de personas:
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
pesar de estar constantemente sometido a los rigores de los cambios
y transformaciones propios de los objetos y sistemas culturales,
se mantiene de modo más o menos rígido a través del tiempo. Esa
supervivencia diacrónica evidencia, por un lado, una extrema solidez
de sus contenidos, lo que nos indica la resistencia de los ritos y cultos
funerarios al paso del tiempo y a los vaivenes de la moda (Finol y
Montilla, 2004 p 13).
En pocas palabras, la concepción de la muerte y su tratamiento poseen
una identidad propia de acuerdo con el aspecto cultural de cada región.
Este factor constituye un elemento fundamental en el abordaje que la
comunidad estudiada otorga al tema. Sin embargo, otro rasgo notorio que
identifica a Mara Norte es la descripción que los habitantes hacen de hechos
sobrenaturales; generalmente, atribuyen a estos fenómenos un significado
vinculado con entidades malignas o con la presencia de seres del pasado que
regresan para perturbar la tranquilidad de la comunidad.
Un ejemplo de ello se constituyó en los sucesos ocurridos en una vivienda
ubicada en la transversal B. A mediados del presente siglo, se señalaba
como un hecho inusual que, mientras la casa fue habitada por su antigua
dueña —una mujer fervientemente religiosa—, nunca se observó fenómeno
negativo alguno. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, en dicho
inmueble ocurrieron tres muertes trágicas: un niño de seis meses fue atacado
mortalmente por un perro, una adolescente de quince años se suicidó y,
en el suceso más conmocionante acaecido en mayo de 2010, un joven de
catorce años agredió mortalmente a su hermano menor tras manifestar que
escuchaba voces.
Al aplicar la teoría de Magariños de Morentin (2008), y su operación
fundamental para la construcción del conocimiento: la atribución, se observa
cómo cada miembro de la comunidad otorgó un significado específico a
estos hechos. Esta operación permitió a los habitantes procesar y dar sentido
a una tragedia que conmocionó a toda la población, vinculando lo fáctico
con sus propios marcos de creencia y percepciones sobre lo sobrenatural.
La atribución es una operación cognitiva en donde el ser humano aplica una
semiosis sustituyente, por cuanto atribuye un significado, de acuerdo a sus
creencias y a la manera de cómo percibe al mundo, tal atribución se dividió
en los siguientes grupos de personas:
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)103
Grupo 1: Aquellos que, bajo una cosmovisión religiosa, consideraban
que el adolescente estaba poseído por alguna entidad presente en la vivienda.
Debido a las muertes ocurridas, la propiedad fue apodada como «La Casa
Maldita», pues se rumoraba la existencia de una entidad maligna o de un
portal hacia lo desconocido. Por esta razón, se practicaron diversos rituales
de exorcismo en los que varios sacerdotes emplearon biblias, agua bendita
y rezos en latín.
Grupo 2: Un sector más reducido de la población que, al conocer la
historia familiar del joven, otorgaba al hecho una explicación científica. Este
grupo atribuía el suceso a problemas del entorno familiar y a condiciones
psiquiátricas, sugiriendo específicamente la posible existencia de un
trastorno esquizoide.
Grupo 3: Constituido por vecinos que, mediante operaciones de
atribución, sustitución y superación, explicaban el suceso como parte de una
serie de fenómenos sobrenaturales en Mara Norte que la ciencia no lograba
esclarecer. Según este relato colectivo, la urbanización se asienta sobre
terrenos que, durante la época de la Capitanía General, fueron escenarios
de crímenes y sacrificios, lo que explicaría la carga energética negativa del
sector.
Figura 3.- Lugar de los hechos sangrientos del 2010
Fuente: Villasmil (2026)
Finalmente, otro aspecto que identificó a la comunidad fueron los ritos
realizados durante la Semana Santa, tanto en el siglo pasado como en el
presente. En esta práctica, cada vivienda seleccionada para representar una
estación del viacrucis exhibía una serie de símbolos que daban cuenta de
sus creencias y religiosidad, tales como velas, banderas de colores blanco y
(2010-2012)103
Grupo 1: Aquellos que, bajo una cosmovisión religiosa, consideraban
que el adolescente estaba poseído por alguna entidad presente en la vivienda.
Debido a las muertes ocurridas, la propiedad fue apodada como «La Casa
Maldita», pues se rumoraba la existencia de una entidad maligna o de un
portal hacia lo desconocido. Por esta razón, se practicaron diversos rituales
de exorcismo en los que varios sacerdotes emplearon biblias, agua bendita
y rezos en latín.
Grupo 2: Un sector más reducido de la población que, al conocer la
historia familiar del joven, otorgaba al hecho una explicación científica. Este
grupo atribuía el suceso a problemas del entorno familiar y a condiciones
psiquiátricas, sugiriendo específicamente la posible existencia de un
trastorno esquizoide.
Grupo 3: Constituido por vecinos que, mediante operaciones de
atribución, sustitución y superación, explicaban el suceso como parte de una
serie de fenómenos sobrenaturales en Mara Norte que la ciencia no lograba
esclarecer. Según este relato colectivo, la urbanización se asienta sobre
terrenos que, durante la época de la Capitanía General, fueron escenarios
de crímenes y sacrificios, lo que explicaría la carga energética negativa del
sector.
Figura 3.- Lugar de los hechos sangrientos del 2010
Fuente: Villasmil (2026)
Finalmente, otro aspecto que identificó a la comunidad fueron los ritos
realizados durante la Semana Santa, tanto en el siglo pasado como en el
presente. En esta práctica, cada vivienda seleccionada para representar una
estación del viacrucis exhibía una serie de símbolos que daban cuenta de
sus creencias y religiosidad, tales como velas, banderas de colores blanco y
104Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
celeste, flores, rosarios, incienso e imágenes religiosas.
En cada una de estas estaciones, la procesión se detenía para realizar la
lectura correspondiente y ejecutar el ritual prescrito. Desde la perspectiva de
la semiótica dialéctica, esta actividad constituye una operación de sincronía,
donde el espacio privado de la vivienda se transforma temporalmente en
un espacio sagrado, permitiendo que la comunidad valide y refuerce su
identidad colectiva a través de la actualización de sus mitos y símbolos
compartidos.
Tabla 1.- Atribuciones que relacionan los tres ritos de la Comunidad de Mara
Norte ente los años 2010-2013
Atribuciones de sentido relacionadas
con los ritos Relación con la Teoría la Semiótica
Cognitiva Dialéctica de Magariños.
La concepción de la muerte en
la comunidad de Mara Norte:
se considera un rito que durante los
años señalados marcó la vida e historia
de los habitantes de Mara Norte. Esta
dimensión estuvo directamente vinculada
al hecho trágico acaecido en 2010, el
cual estableció una clara controversia
entre las posiciones de la religión
católica y la ciencia; estas concepciones
demostraron el saber cultural, científico
y contextual de sus habitantes, así
como su mundo de vida (Franco, 2004).
Muchos residentes afirman que en estos
antiguos hatos se cometían crímenes y
que, bajo una concepción sobrenatural,
los espíritus de las víctimas permanecen
en el lugar en busca de justicia. En este
punto, se evidencia una relación clara
entre rito, transculturación y creencia,
elementos que se conjugan para definir
la historia, la vida y las costumbres de la
comunidad, tal como lo sostienen García
de Molero, Méndez y Rangel (2024).
La Semiótica Cognitiva Dialéctica
utiliza la atribución como la
operación cognitiva fundamental para
la construcción del conocimiento.
De acuerdo con Magariños de
Morentin (2008), mediante este
proceso el ser humano confiere un
significado al entorno a partir de su
propia concepción del mundo, en la
cual intervienen factores como la
cultura, los esquemas cognitivos y el
entorno comunitario. Se trata, por lo
tanto, de una operación abstracta que
modela un signo propenso a múltiples
interpretaciones individuales.
En el caso de los hechos
sobrenaturales, el análisis se articula
con la operación de superación, en
la medida en que se trasciende el
significado convencional impuesto
por las barreras de la ciencia, la
religión y el contexto inmediato.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
celeste, flores, rosarios, incienso e imágenes religiosas.
En cada una de estas estaciones, la procesión se detenía para realizar la
lectura correspondiente y ejecutar el ritual prescrito. Desde la perspectiva de
la semiótica dialéctica, esta actividad constituye una operación de sincronía,
donde el espacio privado de la vivienda se transforma temporalmente en
un espacio sagrado, permitiendo que la comunidad valide y refuerce su
identidad colectiva a través de la actualización de sus mitos y símbolos
compartidos.
Tabla 1.- Atribuciones que relacionan los tres ritos de la Comunidad de Mara
Norte ente los años 2010-2013
Atribuciones de sentido relacionadas
con los ritos Relación con la Teoría la Semiótica
Cognitiva Dialéctica de Magariños.
La concepción de la muerte en
la comunidad de Mara Norte:
se considera un rito que durante los
años señalados marcó la vida e historia
de los habitantes de Mara Norte. Esta
dimensión estuvo directamente vinculada
al hecho trágico acaecido en 2010, el
cual estableció una clara controversia
entre las posiciones de la religión
católica y la ciencia; estas concepciones
demostraron el saber cultural, científico
y contextual de sus habitantes, así
como su mundo de vida (Franco, 2004).
Muchos residentes afirman que en estos
antiguos hatos se cometían crímenes y
que, bajo una concepción sobrenatural,
los espíritus de las víctimas permanecen
en el lugar en busca de justicia. En este
punto, se evidencia una relación clara
entre rito, transculturación y creencia,
elementos que se conjugan para definir
la historia, la vida y las costumbres de la
comunidad, tal como lo sostienen García
de Molero, Méndez y Rangel (2024).
La Semiótica Cognitiva Dialéctica
utiliza la atribución como la
operación cognitiva fundamental para
la construcción del conocimiento.
De acuerdo con Magariños de
Morentin (2008), mediante este
proceso el ser humano confiere un
significado al entorno a partir de su
propia concepción del mundo, en la
cual intervienen factores como la
cultura, los esquemas cognitivos y el
entorno comunitario. Se trata, por lo
tanto, de una operación abstracta que
modela un signo propenso a múltiples
interpretaciones individuales.
En el caso de los hechos
sobrenaturales, el análisis se articula
con la operación de superación, en
la medida en que se trasciende el
significado convencional impuesto
por las barreras de la ciencia, la
religión y el contexto inmediato.
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)105
Los ritos de Semana Santa se vinculan
estrechamente a la simbología y al culto
católico por medio del comportamiento y
las conductas asumidas por los habitantes
durante la época. La simbología unida al
rito se manifiesta a través de procesiones,
crucifijos, imágenes religiosas y la
disposición de algunas viviendas para
simular la pasión y muerte de Cristo,
prácticas que describen tanto el aspecto
religioso como el cultural que identificó
a la urbanización durante ese lapso.
En consonancia con el significado de
cada símbolo y en vinculación con
la investigación de Finol y Montilla
(2004) sobre la antroposemiótica de los
cultos funerarios zulianos, la simbología
utilizada por los habitantes de Mara
Norte se describe de la siguiente manera:
Imágenes religiosas: Representan
la pasión y muerte de Cristo
durante la Semana Mayor.
Crucifijos: Identifican el dolor, la
muerte y el espacio de conexión
entre el plano terrenal y el creador.
El incienso: Designa la purificación y
la santidad de acuerdo con la creencia
cultural y religiosa de la comunidad.
El uso de biblias: Textos que exponen
la historia sagrada y que, durante las
prácticas realizadas en Mara Norte en la
Semana Mayor, respaldaron el sistema
de creencias de sus habitantes en los
periodos estudiados (Finol y Montilla,
2004).
Esta dinámica transformó los relatos
extraordinarios en uno de los ejes
de las creencias principales de la
Urbanización Mara Norte. Conviene
precisar que este rito discursivo se
vincula directamente con el suceso
trágico acaecido en 2010 —detallado
previamente en la metodología—, el
cual marcó la memoria colectiva del
sector.
Finalmente, la operación de
superación (Magariños de Morentin,
2008) resignifica el acontecimiento
al convertirlo en un signo y
símbolo identitario que condensó la
percepción de la comunidad durante
el periodo estudiado.
Fuente: Villasmil, Fuenmayor y Adjunta (2026)
(2010-2012)105
Los ritos de Semana Santa se vinculan
estrechamente a la simbología y al culto
católico por medio del comportamiento y
las conductas asumidas por los habitantes
durante la época. La simbología unida al
rito se manifiesta a través de procesiones,
crucifijos, imágenes religiosas y la
disposición de algunas viviendas para
simular la pasión y muerte de Cristo,
prácticas que describen tanto el aspecto
religioso como el cultural que identificó
a la urbanización durante ese lapso.
En consonancia con el significado de
cada símbolo y en vinculación con
la investigación de Finol y Montilla
(2004) sobre la antroposemiótica de los
cultos funerarios zulianos, la simbología
utilizada por los habitantes de Mara
Norte se describe de la siguiente manera:
Imágenes religiosas: Representan
la pasión y muerte de Cristo
durante la Semana Mayor.
Crucifijos: Identifican el dolor, la
muerte y el espacio de conexión
entre el plano terrenal y el creador.
El incienso: Designa la purificación y
la santidad de acuerdo con la creencia
cultural y religiosa de la comunidad.
El uso de biblias: Textos que exponen
la historia sagrada y que, durante las
prácticas realizadas en Mara Norte en la
Semana Mayor, respaldaron el sistema
de creencias de sus habitantes en los
periodos estudiados (Finol y Montilla,
2004).
Esta dinámica transformó los relatos
extraordinarios en uno de los ejes
de las creencias principales de la
Urbanización Mara Norte. Conviene
precisar que este rito discursivo se
vincula directamente con el suceso
trágico acaecido en 2010 —detallado
previamente en la metodología—, el
cual marcó la memoria colectiva del
sector.
Finalmente, la operación de
superación (Magariños de Morentin,
2008) resignifica el acontecimiento
al convertirlo en un signo y
símbolo identitario que condensó la
percepción de la comunidad durante
el periodo estudiado.
Fuente: Villasmil, Fuenmayor y Adjunta (2026)
106Dra, Y eriling Villasmil, Dra. Gloria Fuenmayor y MSc. Enmanuel Adjunta.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
5. Conclusión
La investigación realizada demostró que la noción de rito se redimensiona
al incluir elementos como cultura, sociedad, contexto comunicativo y
costumbres, según lo planteado por autores como Finol y Montilla (2004),
Turner (1988) y García de Molero, Méndez y Rangel (2024).
Por otro lado, la aplicación de las operaciones obligatorias y
complementarias para el estudio del rito en la comunidad de Mara Norte
evidenció que sus habitantes atribuyen, sustituyen y superan un significado
a un objeto semiótico. Este proceso se realiza considerando sus propias
creencias, los contextos comunicativos y las ideologías en las que han
sido formados, lo que permite la construcción de un universo simbólico
compartido y dinámico.
6. Referencias
Finol, J. E. (1996). The semiotic of ritual: Halloween in American community.
Opción: Revista de Ciencias Humanas y Sociales, 12(20), 45-62.
Finol, J. E., y Montilla, A. (2004). Rito y símbolo: Antropo-semiótica
del velorio en Maracaibo. Opción: Revista de Ciencias Humanas y
Sociales, 20(45), 11-33. https://www.redalyc.org/pdf/310/31004502.
pdf
Franco, A. (2004). Gramática comunicativa. Ediciones del Vicerrectorado
Académico, Universidad del Zulia (LUZ).
García de Molero, Í. (2025). Material de apoyo para Seminario Doctoral:
Semiótica Cognitiva [Material de clase]. Doctorado en Ciencias
Humanas, Facultad de Humanidades y Educación, Universidad del
Zulia.
García de Molero, Í., Méndez, A., y Rangel, O. (2024). Tecnocultura y
reconfiguración de las relaciones comunicativas de la experiencia
humana. Omnia, 30(2), 280-296.
Lizot, J. (1992). El círculo de los fuegos: Antropología de los indios
Yanomami (2.ª ed.). Monte Ávila Editores.
Lotman, I. (2022). Perspectivas latinoamericanas (S. N. Barei y A. Gómez
Ponce, Eds.). Universidad Nacional de Córdoba.
Q
uórum Académico, Vol. 23, Nº 1, Enero - J unio 2026, Pp. 91-107
5. Conclusión
La investigación realizada demostró que la noción de rito se redimensiona
al incluir elementos como cultura, sociedad, contexto comunicativo y
costumbres, según lo planteado por autores como Finol y Montilla (2004),
Turner (1988) y García de Molero, Méndez y Rangel (2024).
Por otro lado, la aplicación de las operaciones obligatorias y
complementarias para el estudio del rito en la comunidad de Mara Norte
evidenció que sus habitantes atribuyen, sustituyen y superan un significado
a un objeto semiótico. Este proceso se realiza considerando sus propias
creencias, los contextos comunicativos y las ideologías en las que han
sido formados, lo que permite la construcción de un universo simbólico
compartido y dinámico.
6. Referencias
Finol, J. E. (1996). The semiotic of ritual: Halloween in American community.
Opción: Revista de Ciencias Humanas y Sociales, 12(20), 45-62.
Finol, J. E., y Montilla, A. (2004). Rito y símbolo: Antropo-semiótica
del velorio en Maracaibo. Opción: Revista de Ciencias Humanas y
Sociales, 20(45), 11-33. https://www.redalyc.org/pdf/310/31004502.
Franco, A. (2004). Gramática comunicativa. Ediciones del Vicerrectorado
Académico, Universidad del Zulia (LUZ).
García de Molero, Í. (2025). Material de apoyo para Seminario Doctoral:
Semiótica Cognitiva [Material de clase]. Doctorado en Ciencias
Humanas, Facultad de Humanidades y Educación, Universidad del
Zulia.
García de Molero, Í., Méndez, A., y Rangel, O. (2024). Tecnocultura y
reconfiguración de las relaciones comunicativas de la experiencia
humana. Omnia, 30(2), 280-296.
Lizot, J. (1992). El círculo de los fuegos: Antropología de los indios
Yanomami (2.ª ed.). Monte Ávila Editores.
Lotman, I. (2022). Perspectivas latinoamericanas (S. N. Barei y A. Gómez
Ponce, Eds.). Universidad Nacional de Córdoba.
Análisis semiótico de los ritos religiosos y creencias sobrenaturales de la comunidad de Mara Norte
(2010-2012)107
Magariños de Morentin, J. (2008). La semiótica de los bordes: Apuntes de
metodología enunciativa. Comunicarte. https://www.scielo.org.mx/
pdf/tods/n18/2594-0619-tods-18-97.pdfPérez Serrano, G. (1994).
Investigación cualitativa. Retos e interrogantes: II. Técnicas y
análisis de datos. Editorial La Muralla. (Nota: Se corrige la editorial
y el país de origen según el registro de autoría original en España/
Latinoamérica).
Rebonatto, V., y Finol, J. E. (2012). Ritualidades urbanas: La compra-venta
y el rito de las primicias en un mercado a cielo abierto. Opción,
28(67), 154-172.
Turner, V. (1968). The drums of affliction: A study of religious processes
among the Ndembu of Zambia. Clarendon Press.
Turner, V. (1988). El proceso ritual: Estructura y antiestructura. Taurus.
(Nota: La edición clásica de Taurus en español data de 1988, aunque
existen reimpresiones posteriores).
(2010-2012)107
Magariños de Morentin, J. (2008). La semiótica de los bordes: Apuntes de
metodología enunciativa. Comunicarte. https://www.scielo.org.mx/
pdf/tods/n18/2594-0619-tods-18-97.pdfPérez Serrano, G. (1994).
Investigación cualitativa. Retos e interrogantes: II. Técnicas y
análisis de datos. Editorial La Muralla. (Nota: Se corrige la editorial
y el país de origen según el registro de autoría original en España/
Latinoamérica).
Rebonatto, V., y Finol, J. E. (2012). Ritualidades urbanas: La compra-venta
y el rito de las primicias en un mercado a cielo abierto. Opción,
28(67), 154-172.
Turner, V. (1968). The drums of affliction: A study of religious processes
among the Ndembu of Zambia. Clarendon Press.
Turner, V. (1988). El proceso ritual: Estructura y antiestructura. Taurus.
(Nota: La edición clásica de Taurus en español data de 1988, aunque
existen reimpresiones posteriores).