Revista de Ciencias Humanas y Sociales
© 2021. Universidad del Zulia
ISSN 1012-1587/ ISSNe: 2477-9385
Depósito legal pp. 198402ZU45
Portada: Bajo mis eternas cataratas
Artista: Rodrigo Pirela
Medidas: 120 x 160 cm
Técnica: mixta/madera
Año: 2008
Año 37, Regular No.94 (2021): 173-177
ISSN 1012-1587/
ISSNe: 2477-9385
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.7466135
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Profesor Investigador de la Universidad de Guadalajara, adscrito al Departamento de
Política y Sociedad en el Centro Universitario de la Ciénega. Coordinador del
Doctorado en Ciencia Política. Parte del Cuerpo Académico UDG-CA-562:
Educación, Políticas Públicas y Desarrollo Regional. Presidente de la Academia de
Ciencia Política – CUCIÉNEGA. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores
(SNI)-CONACYT. Perfil PRODEP. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0709-
3460. Correo electrónico: magdiel.gomez@redudg.udg.mx /Twitter: @magdielgmg
Recibido: 16-03-2021 •Aceptado: 16-04-2021
Reseña literaria. Título: Sobre el Poder. Por Magdiel Gómez Muñiz
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Autor: Byung-Chul Han. Editorial: Herder. Año: 2017. Páginas: 184.
Traducción: Alberto Ciria.
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Es una creencia errónea suponer que el poder opera únicamente
inhibiendo o destruyendo. En las sociedades del rendimiento se le otorga
un lugar especial para visibilizar y, en su caso reducir, las asimetrías
derivadas de su implementación.
En esta magistral obra, Byung-Chul Han reflexiona alrededor del
poder y su caos teórico que, exige repensar la visión del concepto oscuro
hacia un poder amable e incluyente. La inclusión del otro es el elemento
clave en el que el soberano y el súbdito se amoldan espontáneamente en
tinglado de acuerdos basados en una libertad semi-condicionada.
Esto, se hace posible cuando la obediencia libre produce
ecosistemas de inclusión para dar paso a un amplio espectro de
comunicación efectiva. Sin comunicación, el poder constriñe la libertad, y
por tanto, la posibilidad de que el otro acepte la decisión del yo, ese
sujeto que sugiere sin imponer con la capacidad de recobrarse a sí mismo.
“El yo realiza en el otro sus propias decisiones”.
En este manifiesto se expone una narrativa compuesta por cinco
capitulados: 1) Lógica del poder, 2) Semántica del poder, 3) Metafísica del
poder, 4) Política del poder, y 5) Ética del poder, todas ellas engarzadas
perfectamente para dar vida a la excelsa pluma del pensador surcoreano.
Para Han, se deberán sortear una serie de impedimentos que lo
constriñen a un imaginario colectivo que supone que la ley es sinónimo
de espada, así como, el dominio una reducción de libertades situación que
de aceptarse correría el riesgo de transitar en el mundo de las apariencias.
Es preciso recalcar que, la dialéctica del poder se erige como un
fenómeno de la continuidad, que le suministra al soberano un amplio
espacio para sí mismo, y le permite sustraer la voluntad humana
argumentando que el hombre aislado se vuelve incapaz de decidir desde
su autonomía. El poder trasciende todas las medidas interhumanas por lo
que se hace indispensable la figura de semidioses que se comunican
indirectamente para incrementar la posibilidad de que el otro acepte la
decisión del yo.
Suscitando en el lector el deseo de aproximarse a la obra, se debe
asumir que la condición que hace posible diferenciar lo individual de lo
colectivo, corre una suerte de modelos de interpretación que sirven para
legitimar y mantener un orden de dominio en el colectivo social. Unido a
esto, hay un elemento clave a considerar, que es la experiencia de la
finitud o de la limitación que no se engendra en las entrañas de la
dominación. La limitación de la existencia humana no tiene por qué ser la
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del poder. El encargo de Han es un ejemplo de escritura que trabaja con
cortes diferenciados para intentar nuevas formas de poder, servidumbre y
amabilidad para componer una sociedad del rendimiento libre de
paradojas de indeterminación y contradicciones.
En consecuencia, el documento en sus 178 hojas -Editorial
Herder-, propicia a que el lector se sumerja en un recital de reflexiones
que, desde las conceptualizaciones clásicas hasta las posmodernas,
redefinen el “hacia dónde y el para qué” del poder. Es notoria la
influencia alemana y francesa que hace posible determinar la reducción de
la hostilidad a la competencia y a la discusión con fundamento último de
la filosofía liberal del individuo.
Es importante refrendar que, en este texto, se logra despojar al
poder de su carácter indómito y salvaje para introducirlo a la cosmogonía
de participación junto a los otros en la recomposición de una sociedad
del cansancio. Por tanto, el poder se vuelve indestructible cuando se
percibe como poder de nadie, es decir, cuando no se percibe de propio ya
que pone al descubierto una fragilidad e inestabilidad, y le facilita dar
paso a una máxima libertad de imponerse a sí mismo en forma práctica
instituida con una noción justa de tolerancia entre semejantes. Según
Han, no es la coerción, sino el automatismo de la costumbre lo que eleva
su eficiencia. Un poder absoluto sería uno que nunca se manifestara, que
nunca se señalara a sí mismo, sino más bien que se fundiera del todo en la
obviedad y subrayara que el poder brilla por su ausencia.
El poder será compatible con los elementos de Estado cuando
logre robustecer la idea de que el hombre propende a ejercer el poder y a
su vez exigir más libertades, cuidando que la ambigüedad no raye en el
libertinaje a la hora de imponer su voluntad al determinar el
comportamiento de los otros. Dicho de otro modo, la conexión entre
pares ciudadanos obliga al soberano a buscar una silla en el nivel que
consienta formar lazos con posibilidades de reducir escenarios de
emancipación.
Convivir en el mundo obliga la inclusión del otro con interacción
permanente, en la que el Estado representado por el soberano formal y
teológico, se legitime e impulse un poder absoluto y que a diferencia del
soberano real y político el sello del terror no sea una constante en el
juego de la dominación. Dicho lo anterior, el soberano teológico
trasciende fronteras y el soberano político solo tiene un poder relativo
con fecha de caducidad.
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El elogio de la libertad como garantía de buenos acuerdos sociales
no debe dejar de lado la tesis conocida como el “aislamiento del soberano
a causa del inevitable aparato del poder” porque este aislamiento produce
nebulosas que impiden una vinculación natural entre la concentración de
la masa y el alma del poderoso que al verse excluido debilita los
principios de intermediación que se hacen fundamentales en el
dinamismo de la hospitalidad como fin último. Las fisuras que se
producen entre el soberano y el súbdito, dan por resultado una
intermitente comunicación entre Estado y Política que dificultan un
metabolismo óptimo entre derecho y arbitrariedad. Las estrategias
dialécticas que sugiere Han se pueden circunscribir en el espectro de la
opinión pública y así, dar pie al surgimiento de un espacio político con
funciones constitutivas y articuladoras que hagan énfasis en la resolución
de conflictos a favor de sí mismo.
No se puede olvidar que, el poder es la luz que hace perceptible
aquel espacio político donde se produce el actuar y el hablar en
convivencia. En voz de Arendt, el poder surge siempre que los hombres
se juntan y operan en común. Su legitimidad no se basa en las finalidades
y los objetivos que un grupo se plantea en cada caso, sino que surge del
origen del poder, que coincide con la fundamentación del grupo.
Quizás es viable socorrer a la tesis habermasiana que vincula la
lucha por el poder y su integración a lo político, así como el
posicionamiento de actuaciones estratégicas comunicativas orientadas a
fortalecer el sistema impulsos volitivos e intenciones que minimizan la
violencia que se encuentra con la praxis de aquellos que discuten.
Las constelaciones que se producen desde la lógica del poder,
conminan a entender que la política es más que una lucha por el poder
materializado en un bien por sí mismo positivo. La política del poder no
se agota en el actuar conjunto en cuanto tal. La praxis política es una
configuración activa que imprime una comunicación orientada al acuerdo
o el entendimiento mutuo, pero que, sin duda, sirve para imponer
intereses o valores particulares o sectoriales.
En las reflexiones finales Han, aterriza este viaje en dos pistas:
1. Eje ético de ubicación espacio territorial
2. Eje ético de ubicación en el espacio digital
En la apropiación del espacio público al poder, se le añade una
característica que es su ipsocentricidad, debido a que todo lugar político o
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económico tiende a sí mismo y se afirma a sí mismo. Sin esta tendencia
ipsocéntrica no surge ninguna formación del poder.
El lugar amable al que toda sociedad de rendimiento anhela llegar,
se distingue del lugar del poder en el que lo que está aislado o suelto o lo
marginal no lo percibe exclusivamente en relación con la continuidad de
lo uno, sino que deja que resplandezca también en su “ser así”.
La amabilidad se sitúa yendo más allá de la ubicación que es
propia del poder. Así pues, la amabilidad genera espacios comunes y
expresa una hospitalidad que da paso a un poder superior con asistencia
enfática al otro.
El poderoso gusta de sí mismo cuando da, porque dar es una
expresión de su poder; la gracia es una afirmación suprema del poder y
del sí mismo del poderoso. Cuando da, disfruta de sí mismo.
Hemos de concluir, pues, que el poder es una ilusión revestida de
atributos que nos obliga a cambiar de óptica para dar paso a un espacio
de reflexión colectiva de inclusión, hospitalidad y sobretodo individuos
libres que frustran el deseo de una patología que se empecina el entender
al otro desde una lógica amigo-enemigo al más puro ejemplo
schmitteano. El poder se potencia en la amabilidad y la autolimitación en
el juego de colectivos.
UNIVERSIDAD
DEL ZULIA
Revista de Ciencias Humanas y Sociales
Año 37, N° 94 (2021)
Esta revista fue editada en formato digital por el personal de la Oficina de
Publicaciones Científicas de la Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del
Zulia. Maracaibo - Venezuela
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