Revista de Filosofía
Vol. 42, Nº114, 2025-4, (Oct-Dic) pp. 65-85
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
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(CC BY-NC-SA 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
Tecno-autoritarismo conservador contemporáneo: impedimento
del modelo democrático de convivencia
Contemporary Conservative Techno-Authoritarianism: an Impediment to
the Democratic Model of Coexistence
Osvaldo Hernández Montero
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5898-2199
Universidad del Zulia - Escuela de Filosofía
Maracaibo - Venezuela
osvaldoangelmontero@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.18110499
Resumen
Se consideran las relaciones epistémicas entre el colonialismo, capitalismo, neofascismo y
las actuales formas represivas de gobierno; siempre que se trata del ajuste colonial del
despojo de los bienes culturales y ecológicos en beneficio de pocos. Consecuentemente, esta
investigación analiza el tecno-autoritarismo conservador contemporáneo como
impedimento de los modelos de convivencia democrática. Destaca que el manejo falaz de la
noción de Dios, familia y patria animan los nacionalismos al violentar la condición humana
digna. Igualmente, el manejo de la Inteligencia Artificial (IA) difunde los mitemas que
amplifican la colonización epistémica; se aprecia que en los medios digitales las razones son
sustituidas por dogmatismos. A la vez, el rescate democrático solicita la vigencia de los
derechos humanos en el espacio público. Concluye que la emancipación es posible al
promover el reconocimiento de la condición sensible y racional como sustento de las
convivencias justas. Es un estudio bibliográfico, de carácter diacrónico, conformado desde
el enfoque racionalista deductivo.
Palabras clave: Tecno-autoritarismo Conservador; Neofascismo; Colonización
Epistémica; Derechos Humanos; Modelos Democráticos de Convivencia.
_______________________________
Recibido 12-08-2025 – Aceptado 19-10-2025
Abstract
This study considers the epistemic relationships between colonialism, capitalism, neo-
fascism, and current repressive forms of government, particularly insofar as they involve the
colonial adjustment of dispossessing cultural and ecological resources for the benefit of a
few. Consequently, this research analyzes contemporary conservative techno-
authoritarianism as an impediment to models of democratic coexistence. It highlights how
the fallacious manipulation of the notions of God, family, and homeland fuels nationalism
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by violating the dignity of human beings. Similarly, the use of Artificial Intelligence (AI)
disseminates myths that amplify epistemic colonization; it is observed that in digital media,
reason is replaced by dogmatism. At the same time, democratic recovery demands the full
force of human rights in the public sphere. It concludes that emancipation is possible by
promoting the recognition of both sentient and rational capacity as the foundation of just
coexistence. This is a diachronic, bibliographic study, structured from a deductive rationalist
perspective.
Keywords: Conservative Techno-authoritarianism; Neofascism; Epistemic Colonization;
Human Rights; Democratic Models of Coexistence.
Introducción
Entre las muchas circunstancias y acciones que involucraron las guerras mundiales,
destaca el surgimiento, desarrollo y final del modelo estatal fascista. Por lo menos, la suma
de atrocidades y sufrimientos humanos que causó la desautoriza como propuesta política
viable.
Concomitante, las muchas crisis sociales actuales ponen en tela de juicio las formas
democráticas de gobierno, promueven el autoritarismo de Estado. El incremento de la
pauperización induce el aumento de la migración; el detrimento de los servicios públicos y
la seguridad ciudadana cuestiona e invalida las promesas democráticas. A la vez, las crisis
acrecientan la violencia de Estado para proteger los privilegios de pocos.
En estos escenarios, los partidos políticos al semejar más cofradías gansteriles que la
suma de voluntades ciudadanas, se constituyen en sociedades secretas que,
manifiestamente, defienden las prebendas de quienes se enriquecen con el desfalco de los
recursos públicos. Restringir la democracia a la frecuente asistencia a la mesa electoral,
paralizando las capacidades políticas de las sociedades, desarticula al ciudadano en la
constitución del Estado. Concretamente, las crisis sociopolíticas se deben, principalmente,
a la incapacidad estatal de solventar los problemas humanos.
Las incapacidades del Estado democrático representativo animan los totalitarismos;
hoy, se atestigua el surgimiento de gobiernos autoritarios con características fascistas. Se
animan los fanatismos de grupos que aumentan las rivalidades sociales, con el claro
propósito de hacer redituable políticamente los odios, las pugnas y los enfrentamientos.
Implica la imposibilidad del diálogo como confluencia de razones que manifiestan los
derechos humanos. Hay una clara relación entre las incapacidades democráticas y el
surgimiento de los gobiernos de fuerza de corte fascista. Precisa Paxton:
Es legítimo preguntar por qué los clamores del mundo de después de 1918 no
pudieron expresarse dentro de una de las grandes familias ideológicas y
políticas del siglo XIX —conservadurismo, liberalismo, socialismo— que hasta
fechas tan recientes habían brindado toda una gama de alternativas. El
agotamiento de las opciones políticas más viejas, que parecían ahora incapaces
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de dar una expresión satisfactoria para todos los sentimientos de posguerra, es
una parte importante del asunto.
1
Junto a esto, se consideran los mitos que sustentan el carácter dogmático del
capitalismo; la suma de falacias que le otorgan el carácter religioso manifiesto, donde se
autoriza el consumo sin restricción de los recursos culturales y ecológicos para la
acumulación de riquezas. Se aprecia el carácter dogmático del capitalismo; así, se hila el
surgimiento de neofascismo, su racismo, violencia, nacionalismo, con la negación de los
derechos humanos. Permite apreciar las relaciones epistémicas entre colonialismo,
capitalismo, fascismo, tecno-autoritarismo y conservadurismo; como violación a la
condición humana dignas. Pues, estos ismos no son más que la varia denominación al
gobierno de fuerza. En relación:
A fin de cuentas, si hay una mecánica similar a la de los fascismos de
entreguerras es la lógica de la revolución conservadora o, si se quiere, del
“modernismo reaccionario”. De la tradición conservadora, el fascismo retoma
ciertos valores autoridad, jerarquía, orden- que articula con una aceptación
entusiasta de la modernidad: especialmente, la ciencia y, sobre todo, la técnica.
La propaganda fascista también es moderna, dado que se inspira en las
vanguardias europeas: en el caso del fascismo, el acercamiento al futurismo de
Filippo Tommaso Marinetti; en el del nazismo, la propaganda es igualmente
innovadora, se da forma al imaginario con símbolos y mitos que se propagan
gracias a los medios de comunicación modernos.
2
Se comprende que, a pesar de las distancias epistémicas entre fascismo y
conservadurismos, las dos violencias instituidas se sirven del nacionalismo para propagar
los odios que les garantizan el control de la actividad pública. Ciertamente, el
conservadurismo apela por la conservación de las estructuras estatales, mientras el fascismo
aboga por la revolución; pero los únicos cambios sociales que defienden el fascismo son los
que provocan su conquista del poder; luego, este se intenta mantener férreamente, siendo
abierta y francamente conservador. Mas, donde el neofascismo y conservadurismo
coinciden hoy, se enfatiza, es en el empleo arbitrario de importantes nociones sociales; Dios,
nación, patria y familia, se idealizan para justificar la violación a los derechos humanos.
Siendo el tecno-autoritarismo contemporáneo un particular ajusta hipercapitalista,
trata con la máxima precisión de ensamblaje junto a las conductas sociales que favorece el
consumo; sirviéndose de la tecnología digital para acelerar los procesos. Involucra el empleo
de las técnicas productivas y comunicativas para incrementar los volúmenes de producción
mientras se acortan los tiempos de elaboración y traslado.
En especial, se emplean las destrezas técnicas para controlar de modo más apropiado
las sociedades; de ahí la aplicación de las tecnologías de producción de mercancías y
pensamiento. Significa, intervenir los procesos de elaboración y distribución de
mercaderías, mientas se sirven las destrezas comunicacionales para provocar enajenación
1
Paxton, R. (2006). Anatomía del fascismo. Capitán Swing Libros, S. L. Madrid. España., p. 132.
2
Traverso, E. (2028). Las nuevas caras de la derecha, conversaciones con Régis Meyran. Siglo XXI editores.
Argentina., p. 115.
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de las conductas. Consiste en, operaciones digitales que adoctrinan en favor de la máxima
producción y consumo de objetos.
Entonces, la hiperproducción se liga, necesariamente, a la colonización del
pensamiento, donde las técnicas digitales sirven las mejores posibilidades; cuando suceden
los isomorfismos entre las técnicas de producción y educativas. Donde, el aparato ideológico
del Estado capitalista se sirve de los medios digitales con el fin de modelas las conductas
sociales; enajenando el pensamiento crítico.
En virtud, esta investigación tiene el propósito de analizar los límites a las formas de
coexistencia democráticas que representan hoy el surgimiento de gobiernos autoritarios;
donde se estudian las causas, características y consecuencia del autoritarismo conservador.
Es una examen documental y diacrónica, conformado desde el enfoque racionalista
deductivo.
1. Autoritarismo de Estado
Posterior a la segunda guerra mundial se presenta la democracia como única opción
política; por lo menos con la probidad moral que le autoriza concertar acertadas políticas
sociales. Al atestiguar los crímenes cometidos contra la población civil por parte del
fascismo, nazismo y franquismo, se desautoriza en el espacio públicos los gobiernos de
fuerza.
Pero este reconocimiento del otro como individuo puede ser llevado a un
extremo muy superior. Eso ocurre en los pensamientos que acompañan el
surgimiento de los movimientos fascistas en la primera mitad de este siglo.
También este pensamiento es de reconocimiento del otro. Ahora, no es de
reconocimiento del otro como propietario, sino como enemigo, con el cual se
entabla una lucha a muerte.
3
Por supuesto, se considera que luego de la segunda guerra mundial se animan,
también, gobiernos socialistas; los cuales, al derivar en gestiones autoritarias, provocan las
crisis que les invalida éticamente. En conjunción al declive del autoritarismo del Estado
socialista, a partir de la segunda mitad del Siglo XX, surge el proyecto económico neoclásico
liberal; el cual, promueve la conjunción y funcionamiento de los modelos políticos
democráticos y económicos capitalistas. En conformidad, se iguala, a partir de la década del
80 la organización de Estado capitalista con la democrática; que, con el derrumbe del muro
de Berlín y posterior caída del régimen soviético, se presenta con los optimismos del final de
la historia. Considerando, la democracia liberal de tipo capitalismo el pináculo de la
civilización humana.
Sin embargo, luego de casi cinco décadas de este fanatismo, se atestiguan las muchas
crisis sociales actuales; urgencias que lejos están solventarse con las promesas del
3
Hinkelammert, F. (2008). El grito del sujeto, del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la
globalización. Universidad Centroamericana José Simeón Cañas. Departamento Ecuménico de Investigación
(DEI)., pp. 199,200.
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capitalismo democrático. Por el contrario, la política partidista, por lo menos la democracia
representativa, demuestra múltiples insuficiencias operativas que le impiden resolver los
problemas humanos; más allá, siendo la causa de la profundización de ellos.
Entonces, sucede la pauperización de todas las formas de vida junto a la transferencia
de valor a los centros de poder hegemónico. A su vez, la ineficiencia de los servicios públicos
ahonda la pobreza; se adiciona, el quiebre de las industrias nacionales debido a la
importación de bienes y servicios subsidiados. Seguidamente, el incremento de la migración
vulnera los límites fronterizos, develando el carácter autoritario del Estado moderno. Se
escenifica la violencia de Estado al aumentar la represión, la desaparición forzada, las
agresiones contra los manifestantes; situación que implica el quiebre de la civilidad
prometida por las formas capitalistas democráticas.
Igual, la modernidad se manifiesta con los dogmatismos propios del
tecnocientificismo; las tecnologías de trasporte permiten la inmediatez de movilidad de las
mercancías, siendo consustancial al cierre de las fronteras al tránsito humano. También, la
digitalización de las relaciones humanas otorga un marcado protagonismo de las técnicas de
la comunicación en todas las actividades sociales.
En estos escenarios, la rápida sucesión de modos virtuales de interacción suscita la
fascinación ante la novedad; pareciendo la comunicación digital, la manifestación máxima
de la racionalidad humana. De esto, debe considerarse la preeminencia del impacto social
de las tecnologías digitales y de la Inteligencia Artificial en la configuración del autoritarismo
de Estado.
El actual quiebre democrático se evidencia en la incapacidad del Estado de resolver los
problemas humanos. A la vez, la mundialización de las formas representativas implica el
secuestro de las capacidades políticas y económicas al restringirlas como potestad de las
cofradías partidistas. Siendo las mafias de partido quienes, al emplear las instituciones
estatales, deciden a favor de su permanencia en el poder, junto al incremento de riquezas
para ellos y sus financistas.
Las leyes se convierten en corsé que cercena los derechos civiles, al impedir las
confluencias humanas capaces de organizar la participación como sustento de las formas
democráticas de gobierno; así, se manifiesta violencia jurídica y física ante los descontentos
ciudadanos. Particular forma de represión, cuando junto a la violencia, el aparato ideológico
del Estado promueve las virtudes de la democracia capitalista, propagando el clientelismo
como quiebre de la política participativa. Entonces, al desarticular e impedir los derechos
humanos se coarta cualquier forma de democracia.
Siendo el secuestro de las capacidades comunales políticas y económicas el causante
del quiebre de los modos democráticos participativos, se provocan y agravan las crisis
sociales. Sin embargo, esta certeza es coartada, nublada, tapada, al propagar las muchas
falacias que legitiman al Estado represor.
El Estado capitalista, siendo incapaz de solventar los problemas humanos, emplea el
aparato ideológico para endilgar las propias incapacidades a otros. De esta manera, el
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extranjero, los pobres y miserables; quienes exigen reivindicación de los derechos humanos
son enemigos por contener.
Al manifestarse las contradicciones propias de la democracia capitalista se evidencian
los dogmatismos que la sustenta. Se enfatiza, que se trata de una estructura social
especialmente violenta; pues, ante la incapacidad de apreciar la propia organización estatal
como causante de las crisis, culpa de estas a otros; los pobres, necesitados y miserables.
Advierte Hinkelammert:
Es el concepto de una sociedad que es aceptada sin vacilaciones, sin que haya
exigencias especiales que justifiquen tal legitimidad. Es el sueño conservador
de la convivencia pacífica de amos y esclavos, en la cual los esclavos se resignan
a morir, consintiendo, cuando el amo no les deja ninguna posibilidad de vivir.
4
Por esto, el surgimiento de las formas tecno-autoritaritas y conservadoras actuales es
consecuencia de las incapacidades de la democracia representativa. Pues, evidenciar el
secuestro de las capacidades sociales políticas y económicas devela la necesidad de invalidar
la estructura estatal e implantar modelos donde el reconocimiento ético valida formas de
gobierno participativos. Por el contrario, el feroz intento por mantener los privilegios de
pocos se sirve de las estructuras estatales para promover el odio como resistencia ante las
emancipaciones. La violencia protagoniza hoy la política de Estado.
2. Escenificación violenta del tecno-autoritarismo conservador
Es preciso apreciar que el tecno-autoritarismo conservador actual tiene sus pies
plantados en los límites del proyecto económico neoliberal. A partir de la segunda mitad del
Siglo XX el proyecto neoliberal se presenta como el sustento epistémico de la democracia
capitalista; mientras defiende, en el espacio público, los derechos individuales, la propiedad
privada, la autodeterminación y autogobierno como valores consustanciales a la libertad
humana, en la práctica deroga los derechos políticos y económicos, promueve la
concentración de estas potestades a las direcciones y presidencias de las empresas privadas.
Quiebran las estructuras del Estado moderno cuando la política pública es financiada
por los intereses egoístas que confluyen en el mercado capitalista; pues, las instituciones
económicas privadas secuestran el control de las instituciones estatales. Implica el
vaciamiento total de la democracia mientras se anima el clientelismo de Estado como
condicionamiento de la vida pública; significa la negación de los derechos humanos.
Este modelo de Estado, lógicamente, origina las crisis sociales contemporáneas; frente
a ellas, se debe padecer de una supina ingenuidad al esperar que la estructura estatal que
origina las crisis reflexione sobre sí para provocar justicia y equidad. Por el contrario, la
organización represiva se cierra epistémicamente; se hace mucho más violenta.
4
Hinkelammert, F. (2002). Crítica de la razón utópica. Editorial Desclée de Brouer, S.A. Bilbao. España., p.
116.
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De ahí que la consecuencia de la mundialización del capitalismo es el surgimiento del
autoritarismo conservador. Autoritario, en cuanto empleo de la fuerza para incrementar la
concentración de poder; conservador, cuando se sirve del dogmatismo nacionalista para
hacer redituable los odios.
El tecno-autoritarismo tiene que ver con la concentración de decisión política en
quienes dirigen al Estado; involucra el quiebre e impedimento del parlamentarismo. Las
instituciones siguen existiendo al mantener la estructura gubernamental que aparenta
democracia; pero, la capacidad de decisión se concentra cuando se ceden las posibilidades
legislativas y ejecutivas en quienes dirigen el país de modo arbitrario. Siendo, los dirigentes,
la suma de intereses económicos privados que confluyen en el mercado.
En correlación, la noción tecno-autoritaria describe gobiernos donde se ponen al
servicio de la explotación humana y ecológica las tecnologías fabriles y digitales. En ellas, los
algoritmos digitales y las IA disponen las prácticas industriales y comerciales de bienes y
servicio, hiperespecializando el modelo fordista de producción, acelerando los ciclos de
ensamblaje y acortar los tiempos de distribución de mercancías.
En concordancia, la situación tecno-autoritaria describe emplear, igualmente, las
tecnologías digitales para la eficiente colonización epistémica. Aquí, los mitemas como los
dogmatismos se difunden a través de las tecnologías de la comunicación. Reviven los
racismos y clasismos propios de las sociedades egoístas, siempre que las ansias del consumo
enajenan la solidaridad y compasión como valores humanos distintivos. Se igualan las
formas fabriles aceleradas con los modos sociales de pensar y actual.
De esta manera, se hacen visibles las falencias jurídicas del Estado democrático-
capitalista cuando la obtención de la mayoría parlamentaria simple consiente derogar y
autorizar leyes a discreción; incluyendo la potestad de remoción del jefe de Estado. Para
esto, el aparato ideológico opera en todos los medios de comunicación para garantizar la
promoción de las mafias partidistas. En estos escenarios, efectivamente funciona la IA para
aprobar las razones operantes en los grupos humanos; en relación, legitimar las conductas.
Los algoritmos digitales operan para conducir la opinión pública a voluntad de quienes
pagan la propaganda. Manifiestamente, quien cuenta con los dividendos para financiar la
efectiva publicidad en los medios digitales conduce los algoritmos para difundir socialmente
los mitemas que le garantizan la permanencia en el poder. Considerando, el alto costo que
implica la publicidad digital se aprecia que el uso de ellos sólo es posible a quienes ostentan
fortunas; de ahí una de las capacidades de control social de los intereses privados. Destaca:
El gran problema del siglo XXI es el fundamentalismo en todas sus expresiones.
Y la democracia no escapa tampoco a ello. Los Discursos de Odio y los
Negacionismos están nuevamente ingresando por la puerta ancha de la
Democracia, amparándose en la Libertad de Opinión y Expresión. Los nuevos
dictadores y tiranos se ocultan en el mundo actual tras una pantalla o un bots
y quedo comprobado con el asalto a la última república bananera sumada
al listado, este seis de enero de 2021. La libertad de expresión y opinión no puede
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ser un argumento para vulnerabilizar a una persona o grupo o colectivo de
personas.
5
La capacidad de concentrar riquezas en pocas manos como característica preeminente
capitalista, implica la arbitrariedad del poder político, siempre que se adquiere la potestad
de determinar la opinión y políticas públicas; explica la capacidad de los centros financieros
mundiales de influir sobre la conducción digital. Se subraya, la capacidad de influir sobre
los medios virtuales para determinar la opinión pública es consustancial al autoritarismo de
Estado, cuando se emplea la propaganda para obtener los resultados electorales que
garantizan la permanencia en el poder. Opera esto en la mayoría de los Estados modernos
europeos, Norte y Latinoamérica; pues, al no tener fronteras los medios digitales, se
mundializa la colonización epistémica.
Explica por qué el autoritarismo actual tiene que ver, de modo determinante, con un
especial tipo de ideología, violenta, fanática; manifiestamente, narcisista. Con el fin
legitimarse como protección de los mejores valores humanos, debe animarse en
afirmaciones propias del liberalismo, entonces, asevera defender y promover la propiedad
privada, el individualismo, la autodeterminación comercial, la libertad empresarial.
Reivindica, por consiguiente, la libertad del mercado como requisito para la autorregulación
económica. Se aprecia:
En el totalitarismo actual el ciudadano se transfigura en empresario de sí, es
cliente y vendedor de bienes y servicios; comercia con lo que produce y posee:
telas, carne, zapatos, su cuerpo. Quien comercia es incapaz de distinguir entre
servicios, bienes, cuerpo y vida. Se comercia vida, cuerpos, tiempo, producción
y plusvalor. Es así como la sociedad se configura en asociación de
mercaderes. La corporación de marchantes genera excluidos. Por supuesto, la
razón económica se coloca sobre la razón política invalidando las
deliberaciones.
6
La agresividad neoliberal, al reconocer la mano invisible que opera en el mercado como
garante de su autorregulación se sustenta ideológicamente sobre los autores neoliberales.
Friedrich Hayek, Milton Friedman y Ludwig von Mises se convierten en los mesías de la
nueva era de libertades y oportunidades en el mercado que se observa, comprende, corrige
y equilibra. De ahí la rivalidad contra toda lectura marxista de la realidad; la rencilla y
contención violenta de los movimientos sociales en emancipación, la desarticulación del
Sujeto político como ejercicio de las formas democráticas participativas.
5
Estay Sepúlveda, J. G. (2021). Vulnerabilidad y vulnerabilizados. una reflexión para la construcción de
democracias y el multiculturalismo del tercer milenio: Vulnerability and vulnerabilities. a reflection for the
construction of democracies and the multiculturalism of the third millennium. Revista De Filosofía, 38(99),
126 - 159. https://doi.org/10.5281/zenodo.5641873., p. 129.
6
Mejia Gonzalez, L., Liñan Cuello, Y. I., & Cujia Berrío, S. E. (2021). Violencia en los totalitarismos
contemporáneos ante la familia como lugar de humanización: Violence in contemporary totalitarianisms
before the family as a place of humanization. Revista De Filosofía, 38(99), 160 - 178.
https://doi.org/10.5281/zenodo.5644099., p. 165.
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Pero, la ideología neoliberal, sus muchos dogmatismos y falacias son insuficientes para
explicar la concentración y ejercicio del poder actual; hacen falta otros elementos
epistémicos para comprender el surgimiento y desarrollo del neofascismo. De ahí, el
nacionalismo como ideología que reproduce las relaciones humanas basadas en la
explotación.
Los individuos desfragmentados son incapaces de reconocer la humanidad
presente en el otro, adquiere validación de sí en la medida que es capaz
de consumir. En tanto, dispone las fuerzas y capacidades para que sea
posible la apropiación de la vida como capacidad de comprar y consumir
objetos. Frente a esto, el Estado dispone los medios y las formas para aplazar,
condicionar la adquisición de las cosas mediando la conducta solicitada.
7
La exacerbación nacionalista muta el neoliberalismo en conservadurismo autoritario.
La sangre, la raza, el suelo se convierten en el basamento y garante de la libertad, de la
soberanía, la estabilidad, prosperidad y bienestar social. Se considera:
Por lo demás, en el plano ideológico ya no hay una continuidad visible suya
con el fascismo clásico. Si intentamos definirlos, no podemos pasar por alto
esta matriz fascista, sin la cual no existirían, pero también debemos tener en
cuenta su evolución, porque se han transformado, y hoy en día se desplazan en
una dirección cuyo destino final no conocemos. Cuando se hayan estabilizado
en algo nuevo, con características políticas e ideológicas precisas, quizás habrá
que acuñar una nueva definición. Lo que caracteriza al posfascismo es un
régimen de historicidad específico -e l comienzo del siglo XXI- que explica su
contenido ideológico fluctuante, inestable, a menudo contradictorio, en el cual
se mezclan filosofías políticas antinómicas.
8
La falacia nacionalista parte del equívoco de considerar propios los valores culturales
como el cenit de la evolución, inteligencia y razón humana. Se obvian los muchos crímenes,
delitos, invasiones, violaciones a los derechos humanos que todos los pueblos han causado.
Para el nacionalista lo que sucede dentro de los límites del propio Estado es, siempre, la
manifestación de los mejores valores humanos; la belleza e inteligencia. Nietzsche introduce
este tipo de violencia:
Hablemos ahora de la guerra. Yo soy guerrero por naturaleza. El ataque es en
mí un movimiento instintivo. Poder ser enemigo, serlo, supone ya, quizás, un
temperamento vigoroso. De todos modos es una manifestación de vigorosidad.
Una naturaleza vigorosa tiene necesidad de ser resistida, y por lo tanto busca
la resistencia, la oposición. La tendencia a ser agresivo responde a la fuerza
con el mismo rigor indiscutible que la venganza y el rencor responden a la
flaqueza y a la debilidad". "La espiritualización de la sensualidad se llama
amor: es un gran triunfo sobre el cristianismo. La enemistad es otro triunfo de
nuestra espiritualización. Consiste en comprender profundamente lo que se
gana con tener enemigos ... Cuando se renuncia a la guerra se renuncia a la
7
Ibídem.
8
Traverso, E. (2028). Las nuevas caras de la derecha, conversaciones con Régis Meyran. Siglo XXI editores.
Argentina., p. 19.
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vida grande". "Sobre mil puentes pasaderas han de avanzar los hombres en
tropel hacia el porvenir, y debe haber entre ellos cada vez más guerra y
desigualdad -¡así me impulsa a hablar mi gran amor! ¡Inventores de imágenes
y fantasmas han de ser en mis enemistades, y con sus imágenes y fantasmas
han de librar la lucha suprema! …¡Estemos trabados también nosotros, amigos
míos, en divino y hermoso duelo!-."
9
Frente a esta afirmación, reflexiona Hinkelammert:
Aquí el reconocimiento se realiza en una lucha a muerte con el otro. Esta lucha
es vista como 11espiritualización, es el amor que triunfa sobre el cristianismo.
Es entrada en un "divino y hermoso duelo". Pero este reconocimiento como
enemigo tiene un adversario por eliminar. Corresponde a la venganza y el
rencor" que son flaqueza y "debilidad". Con este enemigo, que es visto como
enemigo del amor expresado como lucha a muerte, no hay ninguna enemistad
divina. Le corresponde el aniquilamiento. Nietzsche habla hasta de policía
sanitaria" que es la policía que se preocupa de parásitos como las pulgas, para
solucionar este problema. Para que la divina enemistad puede tener lugar, hace
falta eliminar aquellos, que se oponen a este tipo de reconocimiento y que son
los "malparados" juntos con sus "sacerdotes."
10
Explica por qué el nacionalismo es racista, fanático y violento. Pues, al contener los
iguales a sí los valores característicamente humanos, sucede la maximización del narcisismo
grupal; enajenación que paraliza cualquier mediación dialógica intercultural cuando se
desconoce la condición sensible y racional en la Otredad.
11
Caracterizando al narcisismo
anota Freud:
Surge esta pregunta: ¿Cuál es el destino de la libido sustraída de los objetos en
la esquizofrenia? El delirio de grandeza propio de estos estados nos indica aquí
el camino. Sin duda, nació a expensas de la libido de objeto. La libido sustraída
del mundo exterior fue conducida al yo, y así surgió una conducta que podemos
llamar narcisismo. Ahora bien, el delirio de grandeza no es por su parte una
creación nueva, sino, como sabemos, la amplificación y el despliegue de un
estado que ya antes había existido. Así, nos vemos llevados' a concebir el
narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un
narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario,
oscurecido por múltiples influencias.
12
Asimismo, frente a la migración como comportamiento natural de las sociedades
humanas, el nacionalismo suscita las aprensiones, resentimientos y odios hacia quienes
ostentan otros valores culturales. Acontece el miedo a la invasión bárbara en sociedades que
9
Nietzsche. (2021). Obras inmorortales. Ecce horno. Tomo 1, Visión Libros. Barcelona. España., p. 131.
10
Hinkelammert, F. (2008). El grito del sujeto, del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de
la globalización. Universidad Centroamericana José Simeón Cañas. Departamento Ecuménico de
Investigación (DEI)., pp. 200,201.
11
Freud. (2024). Introducción al narcisismo. Standard Edition vol. 14, London, Hogarth Press and the
Institute of Psycho-Analysis.
12
Ibíd., p. 9.
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Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela. ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
se asumen superiores. El carácter violento del fascismo como rostro capitalista es descrito
por Hinkelammert:
Sin embargo, en la sociedad del capitalismo cínico de hoy, vuelve esta misma
mística, que hoy corresponde al antihumanismo universal, con el cual ha
vuelto el pensamiento que acompañó al fascismo en la primera mitad de este
siglo. Es la mística de la lucha a muerte entre enemigos, que es a la vez
expresión de un gran amor que deja detrás cualquier flaqueza o debilidad, que
se imputa a todos los pensamientos de un reconocimiento entre sujetos
vivientes.
13
De esta manera, el barbarismo cultural que anima el nacionalismo promueve el miedo
al árabe musulmán y africano en Europa; desconociendo que occidente plaga de miserias a
África haciendo de ella un enjambre de colonias a partir de la segunda mitad del Siglo XIX.
Igualmente, la xenofobia contra los venezolanos en otrora países hermanos obvia la gesta
independentista como logro común. Evidencia que el nacionalismo trata con el manejo
interesado de la historia con el fin de promover los odios; específicamente, se sustituye el
relato nacional por los muchos mitos de las arengas nacionalistas.
La violencia nacionalista clasifica a los seres humanos por las características
fenotípicas y culturales; siendo amenaza para el propio bienestar tanto las expresiones
religiosas, como el tipo de pelo, nariz y boca, atentado contra los propios valores la
gastronomía foránea, pudiendo ser objeto de violencia los locales comerciales donde se
preparan comida típica, escenificando otra noche de los cristales rotos. Entre los nexos
epistémicos entre fascismo y conservadurismo se reconoce: “El fascismo no se apoya
explícitamente en un sistema filosófico elaborado, sino más bien en sentimientos populares
sobre razas dominantes, su suerte injusta y su derecho a imponerse a pueblos inferiores.”
14
El autoritarismo conservador invade la totalidad de los intersticios sociales cuando el
aparato ideológico del Estado media las relaciones humanas. El neofascismo se desarrolla
en sociedades en crisis; donde, se promueven los odios que vulneran los derechos humanos.
Enfatiza Fanon: “El fascismo y el colonialismo están intrínsecamente relacionados.”
15
Justifica el surgimiento de distintos grupos en los medios digitales y públicos que
dejando a un lado las formas democráticas reivindican la contención humana violenta. En
Norteamérica hacen vida un sinnúmero de grupos sectarios que se basan en el temor al
inmigrante; se adiciona la libre venta de armas en sociedades que periódicamente suscitan
asesinatos en masa. En Europa se evidencia el surgimiento de grupos abiertamente
neofascistas que consideran propio los valores nazis; la pureza racial se convierte en
ideología que sostiene las falacias nacionalistas.
Se comprende la relación ideológica entre el nacionalismo contemporáneo y la
promoción de valores fascistas; donde la exacerbación narcisista arenga la violencia; aquí,
13
Hinkelammert, F. (2008). El grito del sujeto, del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la
globalización. Universidad Centroamericana José Simeón Cañas. Departamento Ecuménico de Investigación
(DEI)., p. 201.
14
Paxton, R. (2006). Anatomía del fascismo. Capitán Swing Libros, S. L. Madrid. España., p. 27.
15
Fanon, Frantz. (2020). Escritos políticos. Ennegativo ediciones. Medellín. Colombia., p. 117.
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Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela. ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
el otro es digno de odio porque atenta contra los propios valores. Apunta Nietzsche: el
desierto crece.
16
A la sazón, se atestigua la violencia ante el acento que denota origen foráneo, hacia la
vestimenta típica, ante quien se hinca para adorar a su Dios, para quien prepara un tipo de
alimento. La sociedad que odia multiplica los muros, los alambres que separan; las fronteras
se hacen infranqueable mientras los hogares se llenan de armas. La caridad y conmiseración
se sustituyen por los puños en alto y las fauces abiertas.
En cuanto a la propagación de los fanatismos, las redes digitales, con su alto poder de
penetración social, la capacidad instantánea de renovar las noticias; determinan la opinión
pública para establecer un tipo violento de relaciones humanas. De ahí, el control de lo que
se dice en ellos es preocupación de las sectas partidistas. El manejo dogmático de los medios
digitales propaga el odio como impedimento al valor emancipador del diálogo intercultural.
Manejando a voluntad la endeble frontera entre libertad de opinión y censura, los
algoritmos consienten y azuzan los odios nacionalistas; específicamente, porque quienes
diseñan y operan la inteligencia artificial manifiestan especial preferencia por las falacias
libertarias. Consecuentemente, la población, sobre todo la joven, a la cual los Estados
fallidos brindan mediocres modelos educativos, se entrenan en el aprendizaje del odio. Se
atestigua la abierta muestra de racismo y clasismo en el adiestramiento de la violencia en las
redes sociales.
Escribe Marx que en la sociedad capitalista lo sólido se desvanece y lo sagrado es
profanado; se comprueban la afirmación cuando la función pedagógica del Estado es
ejercida a través de las palabras y conductas de los influencer; comerciantes de la palabra a
quienes los algoritmos determinan qué y cuando decir. Para Marx:
El continuo movimiento revolucionario de la producción, la incesante sacudida
de las condiciones sociales, la incertidumbre y el movimiento eternos,
contradistinguen a la época burguesa de todas las otras. Todas las condiciones
de vida estables y enmohecidas, y sus consecuentes opiniones y creencias, que
terminan haciéndose venerables con el tiempo, se desvanecen, y las nuevas
condiciones envejecen antes, incluso, de poder echar raíces. Todo lo que se
creía permanente y perenne respecto de los más variados órdenes sociales se
evapora, cada cosa sagrada se vuelve profana, y los hombres se ven finalmente
obligados a considerar con ojos libres de toda ilusión, su posición en la vida,
sus relaciones recíprocas.
17
En la escuela tradicional la educación debe preparar a convivir de modo ético y
dialógico; donde la justicia manifiesta los derechos humanos como basamento de las
gestiones democráticas. En contrapartida, cuando la opinión pública es conducida por las
palabras impuestas por quienes hacen redituable los odios; se cede la educación a los
intereses de mercado.
16
Nietzsche. (2001). Así Habló Zaratustra. Editorial Panapo. Caracas, Venezuela.
17
Marx. (2007). Manifiesto del partido comunista. Biblioteca Básica Del Pensamiento Revolucionario. Monte
Ávila Editores Latinoamericana. Caracas. Venezuela., p. 11.
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En conformidad, los influencer difunden los mitemas que imponen los algoritmos;
siendo así, la opinión pública es conducida por la moda, la inmediatez, sobre todo, los
intereses de quienes controlan los medios de comunicación digital. Involucra, el quiebre de
las mejores posibilidades sociales consustanciales a la educación humanizante por la
reproducción de los odios que validan el autoritarismo.
Para Yanis Varoufakis, el tecnofeudalismo describe el control social a través de los
fanatismos que difunden las tecnologías de la comunicación y la Inteligencia Artificial;
donde, la escenificación del odio ataca la sexodiversidad, el pensamiento progresista; se
envuelve en la categoría de woke las categorías emancipadoras; mientras se cercenan los
derechos individuales, culturales y ecológicos. Como cultura woke se vandaliza el
pensamiento disidente; pues, toda duda, pregunta y disquisición del dogmatismo
contemporáneo, es ubicado del lado de quienes se odian.
El concepto de “tecnofeudalismo” surge, según Varoufakis, de la aparición de
un nuevo tipo de capital -al que denomina cloud capital- que difiere de los
modelos previos de capital industrial o financiero. Este cloud capital (capital
en la “nube”) conjuga grandes centros de datos, algoritmos de aprendizaje
automático y plataformas digitales, adquiriendo la capacidad de modificar el
comportamiento tanto de trabajadores como de consumidores. La
consecuencia inmediata, afirma el autor, es la progresiva sustitución de la
competencia de mercado por “feudos” digitales controlados por los
propietarios de los algoritmos y las redes.
18
Evidentemente, la agresión autoritaria conservadora protege sus dogmatismos de
quienes discrepan. Por esto, la ideología actual se cierra y fanatiza sobre sí, manifestando el
egoísmo, racismo y clasismo de las actuales sociedades violentas. Pues, la arenga a viva voz
no admite preguntas y cuestionamientos; pues, develan los pies de barro del ídolo
nacionalista.
La temática racista no aparecerá ya, en ese momento, como instrumento de un
grupo social contra otro, sino que servirá a la estrategia global de los
conservadorismos sociales. Se asiste entonces a la aparición paradojal -y se
trata realmente de una paradoja respecto de la forma originaria del discurso
del cual les hablaba- de un racismo de Estado; de un racismo que una sociedad
ejercerá contra sí misma, contra sus propios elementos, contra sus propios
productos; de un racismo interno -el de la purificación permanente- que será
una de las dimensiones fundamentales de la normalización social.
19
Concomitante, debe considerarse que los totalitarismos tienen la necesidad de vigilar
la totalidad de la actividad humana; de la precisión depende su poder de intervención social
para garantizar su sobrevivencia. Las hegemonías del Siglo XX se sirvieron de mecanismos
de registro humano; para asegurar la estricta vigilancia del pensamiento y acción.
18
Fernández-Prados, J. (2024). Tecnofeudalismo: el sigiloso sucesor del capitalismo. Ariel. Barcelona.
España., p. 224.
19
Foucault. (2023). Genealogía del racismo. Caronte Ensayo, Editorial Altamira. Argentina., p. 57.
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El fascismo se caracteriza por cimentarse sobre un amplio sistema de observación,
apunte y clasificación de las particularidades individuales; esfuerzo que amerita una
importante logística, gran número de funcionarios y vigilantes, sumas considerables
invertidas en el diseño y operación del control social. Se observa la conducta, se registran los
buzones, se violenta e interviene la correspondencia; como se arrestan, trasladan y
desaparecen seres humanos.
Pues bien, lo característico del tecno-feudalismo como vigencia del tecno-
autoritarismo, es la digitalización de la vigilancia y control social; de ahí, la importancia y
valor económico de los datos como unidades primordiales de información social. Convierte
esto a los datos humanos en mercancías intercambiables y comercializables; posesión de
interés para los operadores sociales políticos y comerciales. Los datos registrados durante la
actividad virtual consienten el control del pensamiento y las actividades humanas. Máxime,
cuando junto a la atención de lo afirmado en las redes digitales se adiciona la vigilancia vial,
las cuales se sirven de la identificación facial para registrar el traslado, actividad y contacto
humano.
Admite, comprender la importancia de los algoritmos digitales; pues capturan,
trasladan y almacenan de modo eficiente, el alto volumen de información; a la vez, el manejo
de la información por parte de las IA permite al operador humano conocer resultados
ahorrando el esfuerzo de las rutas de concatenación de la información. La vigilancia
algorítmica incrementa considerablemente los volúmenes de información, igualmente,
facilitar su manejo a los operadores humanos; incrementando la eficiencia de cualquier
mecanismo de control social pasado.
Ahora bien, se estaría tentado a pensar, sobre todo si se consideran los optimismos
epistémicos del liberalismo, que los dirigentes tienen y manifiestan la obligación de contener
los odios sociales. Desde esta ingenuidad se olvida que el autoritarismo conservador obvia,
a propósito, todas las formas democráticas.
Entonces, los dirigentes nacionales actúan y se expresan con igual arenga. El
autoritarismo conservador se convierte en el ejercicio brutal y directo del poder cuando se
olvidan las disposiciones democráticas; sobre todo cuando se cuenta con la mayoría
parlamentaria quien refrenda las leyes que benefician el manejo autoritario de los medios,
recursos e instituciones públicas.
La validación de la nación, la familia, raza y sangre, siendo basamentos ideológicos
conservadores legitiman prácticas políticas bárbaras; cuando el salvajismo sustituye a la
mediación dialógica de las razones culturales. Entonces, se declara la fuerza al aplicar la
política de aranceles arbitrariamente; cuando se acusa, sin justificación, a presidentes de
Estados latinoamericanos de narcotraficantes y terroristas; cuando sin contención alguna se
amenaza la soberanía nacional de repúblicas independientes.
El conservadurismo autoritario se sirve del manejo arbitrario del cristianismo para
validar al Dios que legitima el propio poder. La providencia valida el dominio injusto de los
fuertes sobre y en contra los otros pueblos; por eso, se reivindica la razón de conquista en
economías basadas en el saqueo.
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Por eso, es característica preeminente de este tipo de conservadurismo la negación del
saber científico; cuando los dogmas religiosos sustituyen los conocimientos comprobables.
En consecuencia, el derecho de explotación como donación divina autoriza el consumo de
los recursos naturales, negando las consecuencias del cambio climático, a su vez, enajenando
todos los derechos humanos sobre el territorio. Pues, al negar los derechos culturales y
ecológicos se validan los saqueos que mantiene relaciones económicas injustas.
Se repite, sucede la barbarie colonial cuando se supeditan las políticas públicas a los
egoísmos que en el mercado capitalista confluyen. Se trata, el dominio, de un ejercicio de
fuerza, donde la negación de los préstamos y subsidios condiciona la voluntad de los
gobiernos locales.
Se exige, del tercer mundo, subordinación a la voluntad del mercado globalizado. Se
trata de obediencia franca, vulgar y abierta a repetir las palabras y acciones que se imponen.
Significa el desconocimiento al derecho de autodeterminación, cuando las naciones
emergentes condicionan las leyes a las imposiciones capitalistas. Devela el carácter
condicionado, endeble y dependiente de la soberanía del Cono Sur.
El autoritarismo conservador describe el ejercicio político que surge a partir de la
última década en occidente, donde se sirven de las disposiciones legales del Estado liberal,
al responder a los intereses capitalistas. Consecuentemente, el presidente de Los Estados
Unidos ejerce influencia sobre otros jefes de Estado; impone las practicas económicas y
políticas suficientes para controlar la actividad pública en otras naciones. Aquí, el acceso a
los préstamos por la banca internacional, la negociación de la deuda, el cobro de aranceles y
la asignación de subsidios, se convierten en técnicas de biocontrol; evidenciando la fuerte
imbricación entre el interés económico y las políticas públicas.
La capacidad de control mundial que manifiesta el actual gobierno norteamericano
expresa la política de la brutalidad, cuando se declara abiertamente las intenciones
coloniales. Control que subordina la política pública mundial a los interese de quienes
manejan los mercados; manifiesta los quiebres e impedimentos democráticos en las
sociedades dependientes.
Los jefes de Estado latinoamericanos que se subordinan a las decisiones de mercado
reciben las prebendas económicas que le garantizan mayores ingresos, lo cual, determina la
permanencia en el poder. Expresa el condicionamiento de las políticas públicas a las
imposiciones hegemónicas.
El vaciamiento democrático promovido por el neoliberalismo en Latinoamérica
beneficia la brutalidad del autoritarismo conservador; pues, el condicionamiento
económico, el despojo de la soberanía y la autonomía, la supeditación política, legitima la
barbarie. Siendo la actual forma de autoritarismo producto del colonialismo atávico, se
identifica la relación entre subordinación y despojo económico; el saqueo como política de
Estado.
En estos escenarios, los bienes públicos se convierten en haberes a intercambiar entre
las mafias partidistas locales y la hegemonía capitalista mundial; con la finalidad de
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garantizar los privilegios que mantienen las relaciones humanas injustas. Se construyen
megacárceles en El Salvador para ofrecerlas como centro de detención migratoria;
practicando, abiertamente, la trata de personas para obtener beneficios políticos y
económicos.
20
Igualmente, Argentina, al escenificar el bestialismo neoliberal, quiebra la industria
nacional al invadir los mercados locales con mercancías subsidiadas; se adiciona el
incremento de la deuda pública al aumentar el financiamiento por parte de la banca
mundial. Se vende La Patagonia al mercado internacional; implica la colonización
epistémica que autoriza el derribo del monumento al sociólogo Osvaldo Bayer (2025)
denunciante de los delitos contra la clase obrera en La Patagonia rebelde (1972).
21
Involucra
emplear, a voluntad, los bienes y recursos públicos para mantener los beneficios partidistas,
sobre todo las estructuras sociales basadas en el saqueo; práctica franca de colonialismo.
3. Consideraciones finales
Hay una clara relación epistémica y práctica entre colonización, democracia
representativa, fascismo, neoliberalismo y tecno-autoritarismo conservador. Se trata de la
política del pillaje, despojo y desposesión; la negación de los derechos individuales,
colectivos y ecológicos para validar la concentración de riquezas en pocas manos mientras
se niegan las disposiciones democráticas de gobierno. Expresa la promesa del cuerno de la
abundancia moderno, mientras la novedad tecnocientífica se emplea para incrementar las
enajenaciones sociales. Fanon describe la enajenación política como autorización para el
pillaje colonial.
El colonialismo, en su aspecto más perverso y condenable, se las arregla para
enfrentar a los hombres unos con otros a los que todo se une y que una
opresión compartida se degrada. La gente del África Negra, de Douala y de
Cotonou, de Dakar y de Abidjan, están en desacuerdo con nuestra gente. Y los
colonialistas, que retroceden ante la nada, están organizando escenas
macabras, que implican un desprecio supremo, un desprecio predominante
por la humanidad.
22
Justamente, el tejido político colectivo se adormece por los dogmatismos del
conservadurismo burgués al legitimar gobiernos autoritarios. Donde, el nacionalismo
expresa el narcisismo que valida el falaz relato propio como cenit de la razón humana,
mientras los valores culturales otros se asumen bárbaros.
Los nazis perdieron la guerra, pero el nazismo no la perdió. Vuelve
precisamente por su planteo de aniquilamiento como condición del
antihumanismo universal, del cual surge la lucha entre enemigos que se
20
Amnistía Internacional. (2025). Pongan fin a las violaciones de derechos humanos en El Salvador.
https://www.amnesty.org/es/petition/end-human-rights-violations-in-el-salvador/
21
MIRA, feminismo y democracia. (2025). La venta de liquidación de Milei de La Patagonia y la lucha por la
vida del pueblo Mapuche. https://www.americas.org/mileis-fire-sale-of-the-patagonia-and-the-mapuche-
peoples-fight-for-life/
22
Fanon, Frantz. (2020). Escritos políticos. Ennegativo ediciones. Medellín. Colombia., p. 62.
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reconocen al darse muerte, eliminando todos los obstáculos de esta lucha. Eso
es hoy la ideología de la globalización, que ha desembocado en la celebración
de la guerra económica, principio de vida de la humanidad. Elimina las
distorciones del mercado, que es su campo de batalla, para que las burocracias
privadas de las compañías multinacionales se reconocen entre sí en su lucha a
muerte. Y con las distorsiones elimina a aquellos, que distorcionan. Del ser
humano excluido pasamos al ser humano despreciado para llegar al ser
humano desechable. Del despojamiento a la eliminación de distorsiones vamos
al aniquilamiento.
23
Cuando el general José Millán-Astray gritó en Salamanca, en el marco de la festividad
del Día de la Raza, el 12 de octubre de 1936: “Mueran los intelectuales! ¡Viva la muerte!”
develó la faz del totalitarismo de Estado; la que se cimenta en el colonialismo, capitalismo,
fascismo, franquismo, el autoritarismo conservador. Implica el vaciamiento total de los
reconocimientos que consienten la democracia por la imposición de las arengas y
arbitrariedades que caracterizan la brutalidad contemporánea.
Ante la ferocidad del grito, Miguel de Unamuno, envestido de la autoridad que otorga
la razón afirma: “Venceréis, pero no convenceréis.”
24
Pero, precisamente, a la arbitrariedad
de Estado poco lo importa convencer; pues, su fuerza y valor reside en la victoria; garantiza
los privilegios de pocos. Se trata de la imposición de las armas sobre la dignidad, de ahí la
sustitución de las razones por las falsedades, falacias y mentiras que autorizan los despojos.
En estos escenario, Dios, familia y patria validan el ejercicio autoritario del poder. Se
trata del uso amañado que los fanáticos hacen de las categorías sociales hoy; cuando se
autoriza el poder despótico al rescatar el dogmatismo feudal. Entonces, Dios refrenda las
palabras y exigencias de quien ejerce el poder; significa la imposición vertical de la totalidad
de las prácticas sociales impidiendo el dialogo intercultural como tejido democrático.
Concretamente, se tergiversa la intención redentora y salvífica del evangelio para validar el
ejercicio autoritario del poder; la exigencia de sumisión de todas las instituciones estatales
al poder central. Potestad que es hegemónica, ciertamente, cuando se legisla para mantener
los privilegios de pocos.
La idealización familiar se presenta como ideología que impide apreciar las múltiples
relaciones de dominio que operan en el seno de la familia tradicional; donde el patriarcado
autoritario reproduce el machismo que impide la condición de dignidad en el núcleo social
primario. Específicamente, la visión edulcorada de la familia niega que, en su seno, con
mucha frecuencia, se enajenan los derechos humanos fundamentales; sobre todo, la
identidad, el género, la libertad de decidir sobre la propia vida, el derecho a desarrollarse
como persona independiente, la protección al infante; especialmente, la negación de los
derechos humanos al restringir el trabajo femenino al cuidado del hogar.
23
Hinkelammert, F. (2008). El grito del sujeto, del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la
globalización. Universidad Centroamericana José Simeón Cañas. Departamento Ecuménico de Investigación
(DEI)., p. 204.
24
ALUMNI. (2016). Blog: la última lección de Miguel de Unamuno. https://alumni.usal.es/la-ultima-leccion-
de-miguel-de-unamuno/
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La casa como el lugar donde reside la familia idealizada niega la evidente violación de
los derechos individuales que ejerce el autoritarismo patriarcal; siendo el Estado machista
capitalista del límite de los derechos colectivos. Visiblemente, en la sociedad autoritaria el
individuo enfrenta las agresiones familiares y estatales a través de múltiples estrategias de
dominio sobre el cuerpo y pensamiento.
Vinculado, la idealización de la patria se conjuga con el fanatismo nacionalista al
suceder la exacerbación del narcisismo colectivo. La sangre, raza, la historia nacional, el
suelo, el contenido fisionómico y genético, los valores culturales se consideran la
manifestación del máximo estado de evolución humana; impidiendo el diálogo intercultural
como el tejido característico de los modos democráticos de convivencia. En relación, el
nacionalismo anima los odios y resentimientos como autoafirmación, agresiones que desde
el conservadurismo de Estado hace redituable la violencia. Afirma Traverso:
Un primer elemento que debe tomarse en consideración es el lugar de la
religión en el fascismo. Si se calificó como “religiones políticas” al fascismo
italiano o el nazismo alemán, fue porque eran regímenes seculares que
intentaban reemplazar las religiones tradicionales por creencias paganas con
sus propios sistemas de valores y de símbolos. Promovían una verdadera
sacralización de la nación, de la raza, del jefe, del combate, etc., y erigían un
culto a esos fetiches, organizado de modo ritual, según un tipo religioso.
25
El actual conservadurismo autoritario no sólo expresa la relación epistémica entre
colonialismo, neoliberalismo y democracia representativa; en la práctica devela la sumisión
de la gestión social a los intereses económicos foráneos. El autoritarismo hegemónico se
sirve del poder de influencia económica para determinar las políticas públicas
latinoamericanas. “La complicidad de los socialdemócratas y los demócratas con el fascismo
de hoy todavía es manifiesta y decisiva.”
26
Se considera:
Por eso es necesaria una precisión: no he querido ni hacer la historia ni tejer el
elogio del discurso racista, sino de aquel que yo llamaría más bien el discurso
de la guerra y de la lucha de razas. De hecho, creo que se debe reservar la
expresión "racismo" o "discurso racista" a algo que en el fondo fue sólo un
episodio, particular y localizado, de este gran discurso de la guerra o de la lucha
de razas. En realidad, el discurso racista no fue otra cosa que la inversión, hacia
fines del siglo XIX, del discurso de la guerra de razas, o un retomar de este
secular discurso en términos sociobiológicos, esencialmente con fines de
conservadorismo social y, al menos en algunos casos, de dominación
colonial.
27
Es decir, la sujeción del escenario neoliberal sienta las bases del autoritarismo cuando
las decisiones regionales dependen del acceso a los préstamos, al refinanciamiento de la
deuda y la asignación de subsidios. Se enfatiza, el control a las naciones del Sur se legitima
25
Traverso, E. (2028). Las nuevas caras de la derecha, conversaciones con Régis Meyran. Siglo XXI editores.
Argentina., p. 109.
26
Ibíd., p. 119.
27
Foucault. (2023). Genealogía del racismo. Caronte Ensayo, Editorial Altamira. Argentina., p. 59.
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en la capacidad de control de los mercados locales. Manifiesta el carácter endeble y
dependiente de las economías latinoamericanas, quienes lejos de servirse de los medios y
recursos públicos para garantizar autonomía, se disponen para garantizar los privilegios de
las mafias partidistas.
Se enfatiza el carácter falaz de la ideología conservadora que opera en la totalidad de
las relaciones sociales; particularmente cuando hoy, se emplean las oportunidades
comunicacionales que consienten los medios digitales para propagar las ideologías
neofascistas. En estos espacios, la inteligencia artificial se utiliza para diseñar los algoritmos
que difundir los mitemas que sustentan el capitalismo de Estado.
Aquí, los algoritmos digitales operados por las IA tienen la función de clasificar y
difundir los mensajes; privilegian la multiplicación, en el espacio público, de los dogmas que
adoctrinan la conciencia colectiva. Describe la sociedad hipercalitalista cuando el tecno-
autoritarismo conservador se sirve de las capacidades sociales de la tecnología digital para
normar las conductas humanas al servicio de la aceleración de producción y distribución de
mercaderías. Implica, la enajenación de la conciencia colectiva en favor del hiperconsumo.
Se trata, entonces, del aprovechamiento técnico de las comunicaciones virtuales para
ajustar las razones y comportamientos sociales; con el fin de reproducir las conductas que
movilizan los aparatos de producción con la avidez capitalista. Las técnicas virtuales operan
los mensajes que validan el actual aceleramiento de los modos de producción capitalistas;
sin considerar las consecuencias humanas y ecológicas de las prácticas fabriles.
Consiente comprender, entonces, la relación e influencia entre le ideología de Estado
y el ejercicio autoritario del poder; cuando se delega la capacidad formativa de la educación
pública al algoritmo digital. Trata, con la clara y manifiesta colonización epistémica en
beneficio del autoritarismo.
Relaciones basadas siempre en ideologías, taxativamente cuando se desprecian a
voluntad las demostraciones científicas por los dogmatismos que autorizan, por ejemplo, el
consumo de todos los recursos naturales para concentrar riquezas. A la vez, la negación de
los derechos colectivos cuando se venden a privados los bienes públicos. Situación que
escenifica la violencia fascista hoy; con igual imposición de las palabras, razones y prácticas
sociales que benefician el totalitarismo de Estado.
Superar el autoritarismo conservador como nueva escenificación de los totalitarismos
modernos exige el reconocimiento de la condición sensible y racional humana en el seno
social; siempre que se conforman gestiones públicas sustentadas en mediación dialógica y
ética. Pues, la vigencia de los derechos humanos contra los gobiernos de fuerza articula
emancipación cuando las sociedades se apropian el derecho a deliberar a favor de sí; exige
evidenciar solidaridad y compasión como valores colectivos preeminentes.
Hernández, O. Revista de Filosofía, Vol. 42, Nº114, 2025-4, (Oct-Dic) pp. 65-85 84
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela. ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
Referencias bibliográficas
ALUMNI. (2016). Blog: la última lección de Miguel de Unamuno.
https://alumni.usal.es/la-ultima-leccion-de-miguel-de-unamuno/
Amnistía Internacional. (2025). Pongan fin a las violaciones de derechos humanos en El
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