Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educación
Centro de Estudios Filosócos
“Adolfo García Díaz”
Maracaibo - Venezuela
Esta publicación cientíca en formato digital
es continuidad de la revista impresa
Depósito legal pp 197402ZU34 / ISSN 0798-1171
Dep. Legal ppi 201502ZU4649
Nº 99
2021-3
Septiembre-Diciembre
I. ÉTICA, GLOBALIDAD CRÍTICA Y BIENESTAR HUMANO
II. DIMENSIÓN EPISTÉMICA Y DESARROLLOS CULTURALES
III. LA EDUCACIÓN EN CONTEXTO INTERCULTURAL Y
DECOLONIAL
IV. REPENSAR LA EDUCACIÓN SUPERIOR: TEORÍAS Y
PRÁCTICAS
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Revista de Filosofía
Vol. 38, N°99, (Sep-Dic) 2021-3, pp. 98 - 110
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
ISSN: 0798-1171 / e-ISSN: 2477-9598
La Ciniarquía: principios fundamentales del anarquismo cínico
The Ciniarchy: Fundamental Principles of Cynical Anarchism
Luis Miguel Oviedo Rivas
ORCID: http://orcid.org/0000-0002-2182-3896
Universidad de los Andes
Mérida -Venezuela
luisoviedo69@gmail.com
Resumen
El anarquismo es una doctrina que ha buscado suprimir la relación bilateral de mando-
obediencia en las diversas expresiones de gobierno que se han manifestado en las
sociedades, contribuyendo con la lucha histórica de los individuos contra las formas de
dominación implementadas desde cualquier representación de poder, lo que se plantea
pues, es vincular cómo los principios fundamentales del cinismo se encuentran presente
en el pensamiento libertario impulsado por el anarquismo moderno en la constitución de
una ciniarquía.
Palabras Claves: Cinismo; Anarquismo; Acracia; Libertad.
Abstract
Anarchism is a doctrine that has sought to suppress the bilateral relationship of
command-obedience in the various expressions of government that have manifested itself
in societies, contributing to the historical struggle of individuals against the forms of
domination implemented from any representation of power, what arises then, is to link
how the fundamental principles of cynicism are present in the libertarian thought
promoted by modern anarchism in the constitution of a cyniarchy.
Keywords: Cynicism; Anarchism; Acracia; Freedom.
______________________
Recibido 16-08-2021 – Aceptado 24-10-2021
1. El Cinismo
Considerándose el perro como un animal impúdico al no tener respeto o vergüenza y
que participa al margen de la civilización, el hombre perro o cínico (kynikós) es un hombre
Este trabajo está depositado en Zenodo:
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.5640728
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 99
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que asume la desfachatez y la indiferencia para instaurar un destape ideológico, quien por
medio de la provocación y el reto implanta una posición crítica frente a la sociedad y sus
ídolos desde una moral mínima que conduce a la libertad contraria a las normas
tradicionales
1
, partiendo de estas premisas como determinación del hombre surge la
escuela o filosofía cínica
2
en la Grecia antigua, quienes reduciendo al mínimo las
necesidades establecen como proposición la suprema independencia con respecto a la
naturaleza
3
, caracterizándose por denunciar las ilusiones banales de la polis desde la
autarquía y la parresia como hilo conductor de su doctrina filosófica, contrarios a los
valores y tradiciones que imperaban hasta el momento de su nacimiento se destacan en
este periodo su fundador Antístenes, su discípulo Diógenes de Sinope y su alumno Crates
de Tebas quienes van a ejercer una gran influencia a posteriori en el estoicismo de Zenón,
el jardín de Epicuro y el escepticismo de Pirrón.
2. La Anarquía
Tergiversada o víctima de malinterpretaciones a lo largo del tiempo para Daniel
Guérin “la palabra anarquía es vieja como el mundo. Deriva de dos voces del griego
antiguo: αν (an) y αρξη (arjé), y significa, aproximadamente ausencia de autoridad o de
gobierno. Pero, por haber reinado durante miles de años el prejuicio de que los hombres
son incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarquía pasó a ser, en un sentido
peyorativo, sinónimo de desorden, de caos, de desorganización
4
” y al tener unos
antecedentes según Élisée Reclus “antes de los anarquistas existieron “ácratas” y se habían
sucedido ya muchas generaciones cuando éstos imaginaron su nombre, de formación
erudita. Siempre ha habido hombres libres, despreciadores de la ley, gente que ha vivido
sin amos; según el derecho primordial de su existencia y de su pensamiento
5
”. Considerada
como una filosofía social
6
se enfoca en la libertad y la igualdad desde un contexto de
solidaridad tanto individual como colectiva que promulga la abolición del Estado y toda
manifestación de opresión institucionalizada, en palabras de Nelson Méndez y Alfredo
Vallota los anarquistas “sostienen firmemente que el Estado y las actuales organizaciones
autoritarias, que partiendo de una igualdad formal promueven una desigualdad de hecho,
1
GUAL Carlos, La Secta del Perro, Madrid, Alianza Editorial, 1987, p. 10.
2
ABBAGNANO Nicola, Diccionario de Filosofía, 10ma reimpresión, Distrito Federal, México, Fondo de
Cultura Económica, 1993, define la filosofía cínica como: La doctrina de una de las escuelas socráticas, más
precisamente la fundada por Antístenes de Atenas (siglo IV a. C.) en el Gimnasio Cinosargo. Es posible que
los cínicos derivaran el nombre de su escuela del de este Gimnasio, o bien, como lo sostienen otros, de su
ideal de vida conforme a la simplicidad (y a la desfachatez) de la vida canina. La tesis fundamental del
cinismo es que el único fin del hombre es la felicidad y que ésta consiste en la virtud. Fuera de la virtud no
existen bienes, y fue característico de los cínicos su desprecio por las comodidades, el bienestar, los placeres y
la ostentación del más radical desprecio por las convenciones humanas y, en general, por todo lo que aleja al
hombre de la simplicidad natural de la que los animales dan ejemplo. La palabra "cinismo” ha quedado en el
lenguaje común para designar precisamente cierta desfachatez o descaro.
3
HEGEL Georg, Lecciones sobre la historia de la filosofía II, 5ta reimpresión, Distrito Federal, México,
Fondo de Cultura Económica, 1995, p. 129.
4
GUÉRIN Daniel, El Anarquismo, Buenos Aires, Libros de Anarres, (Utopía Libertaria), 1992, p. 39.
5
RECLUS Élisée, La anarquía, La Biblioteca Anarquista: Anti-Copyright, 1894, p. 01.
6
MÉNDEZ Nelson y VALLOTA Alfredo, Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI, La
Biblioteca Anarquista, Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca-EBUC, 2001, p. 11.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 100
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deben ser sustituidas por una sociedad sin clases y sin la violencia, directa o encubierta,
que hace posible institucionalizar esas diferencias
7
”, Manuel González Prada asevera que
“el ideal anárquico se pudiera resumir en dos líneas: la libertad ilimitada y el mayor
bienestar posible del individuo, con la abolición del Estado y la propiedad individual
8
”
negando cualquier tipo de soberanía externa que oprima al hombre y luchando contra todo
tipo de autoridad como lo menciona Johann Most “para sus seguidores significa la unión
mediante la ausencia de todo gobierno del hombre por el hombre; en suma, significa la
libertad individual perfecta
9
”, por otro lado para la anarquía el egoísmo no es considerado
un delito mientras no sea en menoscabo de otros
10
, en una sociedad anárquica la
satisfacción del ego se da por medio de la solidaridad y el apoyo mutuo, simbolizando un
nuevo ideal de la filosofía política, la cual no busca la sustitución de alguna forma de
gobierno sino suprimirlo por completo, ya que al romper con las manifestaciones de
dominación expresadas en el Estado como máxima representación del poder, centra su
universo desde la individualidad y la libre voluntad de los seres sin ningún tipo de
intervención
11
como bien lo refiere el profesor Ángel Cappelletti “en una palabra, los
anarquistas no niegan el poder sino ese coágulo del poder que se denomina Estado. Tratan
de que el gobierno, como poder político trascendente, se haga inmanente, disolviéndose en
la sociedad
12
” buscando la emancipación con respecto al mismo, por lo que se puede
aseverar que estos principios ya se encontraban establecidos en la prehistoria del
anarquismo precisamente en la escuela socrática menor cínica del periodo antropológico
helénico clásico.
3. La Ciniarquía
Al haber un desprendimiento de las preocupaciones habituales de la sociedad, los
cínicos en su búsqueda de independencia y libertad desde la naturalidad auténtica perruna
o el kynikós toma como uno de sus estandartes fundamentales la adiaforía o indiferencia,
este principio lo ejemplifica Diógenes de Laercio con respecto a la muerte de Diógenes de
Sinope en donde “Algunos dicen que, al morir, encargó que lo dejaran sin enterrar para
que cualquier animal pudiera alimentarse de él, o que le arrojasen a un hoyo y le echaran
encima un poco de polvo. Otros, que le echaran al Iliso, para ser de utilidad a sus
congéneres
13
” este polémico filósofo también consideraba inútiles la música, la geometría,
la astrología y las ciencias
14
lo que representaba una despreocupación frente a los valores
convencionales de la polis ya que desde la concepción cínica la indiferencia no afecta a la
virtud, según la filosofía política anarquista cualquier forma de gobierno tendrá como fin
7
MÉNDEZ Nelson y VALLOTA Alfredo, op. cit., p. 12.
8
GONZÁLEZ Manuel, La Anarquía, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1907, p. 01.
9
MOST Johann, Anarquía defendida por anarquistas, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1896, p. 01.
10
MOST Johann, op. cit., p. 02.
11
RECLUS Élisée, op. cit., p. 03.
12
CAPPELLETTI Ángel, La Ideología Anarquista, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1985, p. 05.
13
DE LAERCIO Diógenes, Los Diez Libros de Diógenes de Laercio sobre las Vidas, Opiniones y
Sentencias de los Filósofos más Ilustres, TOMO II, Madrid, Imprenta Real, [Libro digital], Reproducción
fotográfica facsimilar del original perteneciente al fondo bibliográfico de la Biblioteca de la Facultad
de Derecho de la Universidad de Sevilla, 1792, p. 315.
14
DE LAERCIO Diógenes, op. cit., p. 312.
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volver dóciles a sus ciudadanos ya que ejercen principios en sus gobernados, quienes
originados en diversos sistemas de sociedad
15
han sido penetrados en manipulaciones que
contribuyen a las perversiones del individuo, de manera que desde la implementación de la
adiaforía se puede suprimir los vicios sociales desde la concepción ácrata, para William
Godwin el hombre es dirigido por causas exteriores que ejercen influencia directa sobre él
16
y el carácter del individuo está determinado por el Estado, las naciones, las corporaciones,
la ley o las instituciones políticas, de forma que “cuando una gran mayoría de la sociedad
es persuadida a lograr algún beneficio para sí misma, no hay necesidad de tumultos o de
violencias para lograrlo. El esfuerzo estaría en resistir a la razón, no en obedecerla
17
” y al
haber un desprendimiento de las preocupaciones habituales de la sociedad; como en los
cínicos en su búsqueda de independencia y libertad el anarquismo implementa la
indiferencia de esta escuela helénica. En otro contexto, Max Stirner refleja la adiaforía al
desprenderse de la supuesta libertad convertida en un deseo disfrazado de instituciones, ya
que al ser solamente propietarios de nuestra individualidad ésta nos hace libres y el “ser
libre de alguna cosa, significa simplemente carecer o estar exento de ella
18
” partiendo de
que esa individualidad genera una nueva libertad creadora y universal
19
originada en el
reconocimiento así mismo del individuo, lo que conlleva a un egoísmo que se convierte en
un “yo omnipotente
20
” que pueda lograr la indiferencia, según Mijaíl Bakunin el individuo
para que se examine entonces debe reconocer el entorno del cual es producto “a fin de que
pueda comprender su propia naturaleza y su misión sobre la tierra, su patria y su teatro
único; a fin de que en este mundo de la ciega fatalidad, pueda inaugurar su mundo
humano, el mundo de la libertad
21
” donde solamente el desprendimiento a esas
abstracciones se logrará cuando se conciba adiafóricamente los procesos naturales y reales
que están en él, para Bakunin “la libertad del hombre consiste simplemente en obedecer a
las leyes naturales porque él mismo las reconoce como tales, y no porque se las haya
impuesto ninguna voluntad extrínseca, divina o humana, colectiva o individual
22
”, es decir,
que la indiferencia a las preocupaciones de la sociedad se da al diferenciar las leyes de la
naturaleza de las leyes sociales, y es allí donde el anarquista se desprende de cualquier
forma de poder partiendo de la igualdad y desde la equidad para construir una moral
23
que
le permita a cada individuo obrar como mejor le parezca, ya que él no renuncia a su
facultad de odiar y amar manifestada en sus sentimientos morales, lo que le da
independencia para desprenderse de las leyes que lo dominan, por lo tanto Kropotkin
proclama que “sólo pedimos una cosa; eliminar todo lo que en la sociedad actual impide el
libre desenvolvimiento de estos dos sentimientos, todo lo que falsea nuestro juicio: el
Estado, la iglesia, la explotación, el juez, el clérigo, el gobierno, el explotador
24
”.
15
GODWIN William, Investigación acerca de la justicia política y su influencia en la virtud y la dicha
generales, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1793, p. 23.
16
GODWIN William, op. cit., p. 35.
17
GODWIN William, op. cit., p. 38.
18
STIRNER Max, El único y su propiedad, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1845, p. 87.
19
STIRNER Max, op. cit., p. 90.
20
STIRNER Max, op. cit., p. 90.
21
BAKUNIN Mijaíl, Consideraciones Filosóficas, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1870-71, p. 06.
22
BAKUNIN Mijaíl, Escritos de filosofía política, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1953, p. 313.
23
KROPOTKIN Piotr, La Moral Anarquista, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1897, p. 14.
24
KROPOTKIN Piotr, op. cit., p.17.
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Al ser la desfachatez y la desvergüenza el significado de anaideia, el comportamiento
perruno, impúdico o descarado que se deriva del perro
25
se constituye como una de las
características predominante de los cínicos, esta forma de actuar es considerada más
natural ya que ese sentido animal se asume como modelo para rechazar las ilusiones o las
costumbres de la polis asumiendo una vida adiafórica o despreocupada
26
, este
desprendimiento del pudor no se ejerce de manera espontánea e improvisada es producto
de la ascesis
27
o del entrenamiento, cuyo fin es lograr transgredir los convencionalismos
como parte de la noción de libertad desde los estados anímicos y elecciones del cínico,
planteando pues desde la ascesis cínica confrontar el intelectualismo y las ilusiones
teóricas del platonismo, las cuales tenían como fin establecer los límites de la naturaleza
humana partiendo del excesivo uso del logos que apartaba al hombre de su realidad
28
. En
el anarquismo individualista se manifiesta la desvergüenza como significado de la
anaideia, sobre todo desde la liberación del sujeto para así asumir la vida adiafórica, es
precisamente en el individualismo donde se reclama la libertad frente a cualquier
obstáculo exterior al que se enfrente el sujeto, según Émile Armand la “vida intelectual,
vida artística, vida económica, vida sexual: los individualistas reclaman para ellos la
libertad de manifestarse plenamente, según los individuos, a tenor de la libertad de los
individuos, fuera de las concepciones legalistas y de los prejuicios de orden religioso o
civil
29
”, en el anarcoindividualismo se logra establecer desde una concepción hedonista el
amor libre como precepto ácrata, Xavier Diez establece que “es uno de los medios para
obtener placer intenso, para gozar plenamente, más allá de toda norma, de todo
convencionalismo y prejuicio. Todo vale para obtener placer
30
” lo que permite romper con
los acuerdos o normas desde la desfachatez y desvergüenza hacia esos convencionalismos,
es en la libertad sexual donde se manifiesta la anaideia ya que “la consecuencia de esta
desregulación es la aceptación de relaciones heterogéneas, con una amplia gama de
modalidades de relaciones amorosas, algunas de ellas descritas con detalle: el amor plural,
la comunidad amorosa, la poligamia, la poliandria, la monogamia. La única condición y
finalidad es que permita satisfacer al individuo que participa de ella
31
”, de forma tal que las
relaciones desde esta concepción libertaria se defienden solamente las que satisfacen las
necesidades egoístas independientemente de que sean políticas, culturales, religiosas,
artísticas, económicas, sexuales, etc.
32
, reivindicándose cualquier facultad de adherirse a
25
GUAL Carlos, op. cit., p. 10.
26
PINEDA Christian, Los Cínicos y la Retórica del Cuerpo, Cali, Universidad del Valle, Revista Légein N°17,
julio-diciembre 2013, 141-159, p. 150.
27
ABBAGNANO Nicola, op. cit., define a la ascesis como: La palabra significa ejercicio y originariamente se
aplicó al entrenamiento de los atletas y a sus reglas de vida. Con los pitagóricos, los cínicos y los estoicos,
empezó a aplicarse esta palabra a la vida moral, por cuanto la realización de la virtud significa limitación de
los deseos y renuncia. El sentido de renuncia y de mortificación resultó, por lo tanto, predominante.
28
REALE Giovanni y ANTISERÍ Darío, Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Tomo Primero,
Antigüedad y Edad Media, Barcelona, España, Editorial Herder, 1995, p. 207.
29
ARMAND Émile, El Amor entre Anarcoindividualistas, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1920-
1930, p. 01.
30
DIEZ Xavier, El anarquismo individualista en España (1923-1938), Barcelona, España, Editorial Virus,
2007, p.66.
31
DIEZ Xavier, op. cit., p.66.
32
ARMAND Émile, op. cit., p. 01.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 103
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cualquier tipo de relación, simulando como los cínicos una vida más natural que el decoro
impuesto por las instituciones ya que al manifestarse una reacción contra el poder
conservador el anarquista experimenta por sí mismo cualquier tipo de emociones, en
palabras de Émile Armand “goza de todo y no deshecha sino lo que no cuadra con su
temperamento, su carácter, sus aspiraciones y su sed de realidades
33
” de manera que todo
lo que está ligado a la vida bien sea considerado como bueno o malo como placer o dolor
constituye la vida misma, donde la aplicación de la anaideia representa una de las
características del individualismo anárquico.
En el cinismo se está en una constante liberación de las afecciones para generar la
ausencia de perturbaciones y estados de impasibilidad, es decir, liberar los estados
anímicos desde las pasiones frente a los miedos y las oscilaciones del azar al que se
enfrenta el sabio cínico
34
para evitar cualquier perturbación, la apatheia es un ideal que
parte de la indiferencia hacia todo tipo de emociones ya que despreciándolas logran el
ejercicio de la virtud para llegar a la felicidad, necesaria para no ser aturdido frente a
cualquier acontecimiento, este ideal era uno de los rasgos característicos que Antístenes
fundador de la escuela cínica hereda de su maestro Sócrates
35
y transmitirá a su polémico
discípulo Diógenes
36
ilustrado en Diógenes de Laercio cuando “Cuenta Menipo en su Venta
de Diógenes que, cogido prisionero y siendo vendido como esclavo, le preguntaron qué
sabía hacer. Respondió: «Gobernar hombres». Y dijo al pregonero: «Pregona si alguien
quiere comprarse un amo». Como le obligaran a tumbarse, dijo: «No importa. También los
pescados se venden echados de cualquier forma»
37
. El anarquista colocando la libertad por
encima del bienestar material busca liberarse de las afecciones para generar la ausencia de
perturbaciones que plantea la apatheia cínica y así implementar una soberanía individual
que se desmarque del contexto social que lo rodea, si el hombre obedece a las leyes de la
naturaleza debe renunciar a las externalidades sociales que giran en su entorno, para
Mijaíl Bakunin “sólo en el hombre llega a lo que se llama propiamente la facultad de
pensar, es decir, de comparar, de separar y de combinar entre sí las representaciones de los
objetos exteriores e interiores que nos son dados por nuestros sentidos
38
”, está dotado de
una capacidad de abstracción del pensamiento que lo diferencia de las demás especies, por
lo que puede lograr la ausencia de perturbaciones y así liberarse de los estados anímicos
impuestos por las instituciones que oprimen al individuo, desprendiéndose de la moral
colectiva el anarquista regula su vida de acuerdo a sus necesidades y aspiraciones
personales
39
, es por ello que en la construcción de una sociedad autogestionada anárquica
los miembros de la misma eligen su comportamiento desde la libertad de romper con los
33
ARMAND Émile, El anarquismo individualista Lo que es, vale y puede, La Biblioteca Anarquista, Anti-
Copyright, 1916, p. 35.
34
GUAL Carlos, op. cit., p. 14.
35
DE LAERCIO Diógenes, op. cit., p. 278.
36
DE LAERCIO Diógenes, op. cit., p. 285.
37
DE LAERCIO Diógenes, op. cit., p. 292.
38
BAKUNIN Mijaíl, Consideraciones Filosóficas, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1870-71, p. 09.
39
ARMAND Émile, El Anarquismo Individualista como Vida y Actividad, La Biblioteca Anarquista, Anti-
Copyright, 1907, p. 05.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 104
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estados anímicos
40
de los individuos para que desde sus pasiones puedan generar la
apatheia a la que se afrontaba el sabio cínico en la época helénica.
La Ataraxia
41
se considera como la libertad de toda perturbación, ideada desde la
tranquilidad como requisito fundamental para lograr la felicidad, es decir, que desde la
suspensión del juicio
42
por medio de la aporía o contradicción se logrará la
imperturbabilidad del espíritu para que se alcance confrontar los dogmas y creencias que
generan intranquilidad
43
, para Carlos García Gual “el miedo o los recelos ante el curso
azaroso de la existencia es la mayor amenaza contra la autosuficiencia del sabio. La
apátheia o la ataraxia, impasibilidad o imperturbabilidad del ánimo frente a los vaivenes
del azar, son escudos para ese combate
44
”, perturbar la ataraxia
45
seria uno de los grandes
errores del cínico, por lo que la ejercita constantemente para así lograr la plena disposición
de sí mismo
46
. Albert Libertad proclama que “somos anarquistas porque buscamos la
libertad y el bienestar y porque, en buena lógica, combatimos contra todo aquello que es
contrario al bienestar y a la libertad
47
” por lo tanto es en el impulso del ideario libertario
donde se promueven las ideas ácratas a las masas “con el fin de preparar a los espíritus
para la revolución o, mejor dicho, para revolucionar los espíritus
48
” y así lograr la
imperturbabilidad de los mismos como lo planteaban los filósofos perros, al combatir todo
principio de autoridad debe haber una conciencia en los individuos para aceptar el cambio
que pregona la parresia libertaria promovida por los anarquistas y si la ataraxia es la
libertad de toda perturbación del espíritu, ésta se logra precisamente desde la
confrontación directa a los dogmas impuestos por las instituciones del Estado,
generándose así una intranquilidad frente a las creencias donde solo al desvincularse de
ellas es decir al extirparlas, se puede lograr la libertad ante toda perturbación,
estableciéndose una descreencia para llegar a la imperturbabilidad del espíritu, la ataraxia
en el anarquismo se consigue desde la autodeterminación para poder vivir sin la necesidad
de que existan autoridades que la determinen, en el pensamiento libertario se busca
erradicar todo tipo de dogma y es con el ejercicio ataráxico que se puede originar la
destrucción de las ideas y de los cultos en los diferentes poderes enquistados en el Estado,
para así lograr una emancipación que se propone desde la anarquía.
40
VIDAL Capi, Colin Ward y la anarquía en acción, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 2014, p. 18.
41
ABBAGNANO Nicola, op. cit., define a la Ataraxia como el: “Término usado por vez primera por Demócrito
(Fr., 191) y más tarde por los epicúreos y por los estoicos, para designar el ideal de la imperturbabilidad o de
la serenidad del alma, derivado del dominio sobre las pasiones o de su extirpación.
42
Akal, Diccionario Akal de Filosofía, Madrid, Ediciones Akal S.A. 2004, en la definición del Estoicismo con
respecto a la Apatheia agrega que es: “La suspensión del juicio lleva a un estado mental denominado
«ataraxia», sosiego, paz mental o imperturbabilidad. En semejante estado, el escéptico no se procupaba ni se
inquietaba por las cuestiones que trascienden las apariencias. Los pirrónicos pretendían que el escepticismo
era una cura para el mal llamado «dogmatismo» o precipitación”
43
ONFRAY Michel, Cinismos, Retratos de los Filósofos llamados Perros, Buenos Aires, Paidos, 2002, p.138.
44
GUAL Carlos, op. cit., p. 14.
45
José Ferrater en su diccionario de filosofía define la Ataraxia de la siguiente manera: “se traduce por
'ausencia de inquietud', 'tranquilidad de ánimo', 'imperturbabilidad'.”
46
ONFRAY Michel, op. cit., p. 150.
47
LIBERTAD Albert, Nuestras voluntades, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1907, p. 01.
48
LIBERTAD Albert, op. cit., La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1907, p. 01
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 105
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Representándose la autosuficiencia, el autodominio, la autonomía o la independencia
como elementos del gobierno de sí mismo
49
, estas se manifiestan en la autarquía
50
como
uno de los principios fundamentales del cinismo y alternativa para la libertad individual
que logre establecer el camino hacia la virtud logrando vencer los vínculos de la sociedad
que la oprime
51
, Reale y Antiserí afirman que el cínico en el ejercicio de su voluntad busca
“la capacidad de bastarse a sí mismo de la que había hablado Sócrates
52
” y por medio de la
autosuficiencia trata de llegar a la autarquía
53
la cual es una condición necesaria para la
sabiduría y por ende lograr la felicidad
54
, con la autarquía se busca la liberación de toda
inquietud en el individuo, partiendo del desprendimiento de todas las convenciones para
que el sabio pueda ejercer la virtud y así lograr desde el eudemonismo
55
la tranquilidad o
paz del espíritu, el cinismo plantea la independencia hacia lo superfluo como así se
manifiesta en el accionar de Diógenes de Sinope; quien se constituye desde el desprecio a
las costumbres de la polis, buscando como experiencia individual el control sobre lo que
los demás no tienen control, manteniendo la serenidad en todos los aspectos de su vida
56
como ejercicio tanto físico como mental
57
, este principio le permitirá al anarquista lograr
su soberanía individual desde “la capacidad de poder de cada individuo sobre su propio
presente y destino
58
” en palabras de Xavier Diez, partiendo de que en los postulados
anárquicos los problemas se originan en el Estado causando una de las grandes
limitaciones de la mencionada soberanía, el ejercicio de la autarquía contribuye a que
desde el pensamiento libertario se logre la autosuficiencia, el autodominio, la autonomía o
la independencia, no sólo de manera individual sino colectiva desde la autogestión que
tiene sus antecedentes en la escuela cínica. Kropotkin plantea que las organizaciones
sociales deben ser voluntarias sin ningún tipo de coacción, coerción e intervención de
autoridad alguna, el principio de autosuficiencia derivado del cinismo debe ser un
condicionante necesario para lograr liberarse de las influencias externas que dominan
tanto a la sociedad como a los individuos que pertenecen a ella, por lo tanto para
transformar las organizaciones piramidales o jerárquicas desde la anarquía una de sus
propuestas es el principio federativo como sistema autárquico para contrarrestar las
49
REALE Giovanni y ANTISERÍ Darío, op. cit., p. 101.
50
ABBAGNANO Nicola, op. cit., define a la Autarquía como: “La condición de autosuficiencia del sabio, a
quien le basta ser virtuoso para el logro de la felicidad, según los cínicos (Dióg. L., VII, 11) y los estoicos
(Ibid., VII, 1, 65).” Por otro lado Akal, op. cit., agrega que: “La autarquía solía considerarse como una señal
del bien humano, de la felicidad (eudaimonia). Una vida es autosuficiente cuando es digna de elección y no
carece de nada.”
51
BENÍTEZ Enrique, Diógenes de Sínope y el pensamiento cínico en los proverbios griegos, Logroño,
Universidad de la Rioja, Revista Paremia, Nº 8, 1999 (Ejemplar dedicado a: II Congreso Internacional de
Paremiología (6-9 de mayo de 1998)), 57-64, 1999, p. 60.
52
REALE Giovanni y ANTISERÍ Darío, op. cit., p. 101
53
DE FREITAS Juan, El cinismo: Un elogio a la desvergüenza, Madrid, Universidad Complutense, Revista
Bajo Palabra, Revista de Filosofía, II Época, Nº 7 2012, 301-311, 2012, p. 305.
54
REALE Giovanni y ANTISERÍ Darío, op. cit., p. 90.
55
ABBAGNANO Nicola, op. cit., el Eudemonismo es: “Toda doctrina que asume la felicidad como principio y
fundamento de la vida moral.”
56
TOBÓN John, Cinismo: Diógenes de Sínope y el arte de la autarquía, Medellín, Universidad Pontificia
Bolivariana, Tesis en Línea, disponible en:
https://repository.upb.edu.co/bitstream/handle/20.500.11912/2241/tesis.pdf?sequence=1&isAllowed=y
(2015), p. 81.
57
TOBÓN John, op. cit., p. 90.
58
DIEZ Xavier, op. cit., p.199.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 106
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relaciones de poder, Proudhon establece que las organizaciones sociales se deben
constituir desde los niveles más bajos de la sociedad, quienes ejercerán el control desde
una concepción igualitaria en los aspectos que regirán su vida, sin ser un órgano
administrador como los que surgen de las instituciones del Estado, esas asociaciones
voluntarias que parten desde las decisiones locales generan directamente una ruptura con
el poder central, ya que para Capi Vidal “la sociedad no necesita necesariamente de una
organización que actúe como correa de transmisión, sino a miles o millones de personas
que se reúnan en grupos que mantengan contactos informales entre sí
59
” logrando
horizontalmente y desde una concepción antiautoritaria mayor capacidad de acción en los
miembros de las mencionadas asociaciones, es decir, que esas actividades particulares
permiten constituir un “modelo en el que se obtiene autonomía, responsabilidad y
cumplimiento de las necesidades locales
60
”, en esta práctica libertaria se busca que los
miembros de la sociedad puedan autogestionarse para reducir las limitaciones de la
soberanía individual, sobre todo las de índoles económicas tomando como referencia la
praxis de la autarquía para romper con los convencionalismos dogmáticos, logrando la
independencia, la libertad y el gobierno de sí mismo.
Considerando cualquier parte su hogar el cínico se proclama ciudadano del mundo
ejerciendo el cosmopolitismo
61
ya que renuncia a su identidad social preocupándose
solamente por su existencia y para él sólo hay un gobierno justo: el cosmos
62
, esta idea
planteada originalmente por los sofistas parte de la brecha entre las leyes del Estado o la
polis y las leyes del cosmos, generando la contradicción entre el nomos y la physis, es decir,
entre el derecho natural y el derecho positivo
63
, ya que el cosmopolita pierde su sentido
social y al no identificarse con su ciudad procede a defender su individualidad
64
,
comparándose con la condición callejera del perro el filósofo cínico rompe con la ciudad
para asumir este ideal, ya que partiendo de la separación naturaleza y cultura el cínico se
inclina precisamente hacia la naturaleza
65
y es desde esta concepción que Diógenes de
Sinope se representa como tal, Diógenes Laercio describe que “Al serle preguntado qué
había sacado de la filosofía, dijo: «De no ser alguna otra cosa, al menos el estar equipado
contra cualquier azar». Preguntado que de dónde era, respondió: «Cosmopolita»
66
” como
se ha mencionado el movimiento anarquista busca desde un esfuerzo solidario y libertario
suprimir cualquier forma de poder, dogma o privilegio, teniendo como fin la eliminación
del Estado, las nociones y las fronteras, buscando el cosmopolitismo cínico desde la
59
VIDAL Capi, op. cit., p.08.
60
VIDAL Capi, op. cit., p. 09.
61
ABBAGNANO Nicola, op. cit., define el Cosmopolitismo como: “La doctrina que tiende a negar la
importancia de las divisiones políticas y a ver en el hombre, o por lo menos en el sabio, un "ciudadano del
mundo”. "Cosmopolita” respondió ser Diógenes el Cínico a quien le preguntó de dónde era (Dióg. L., VI, 63).”
62
DE FREITAS Juan, op. cit., p. 302.
63
REALE Giovanni y ANTISERÍ Darío, op. cit., p. 82.
64
GUAL Carlos, Historia de la filosofía antigua, Edición de Carlos García Gual, Madrid, Editorial Trotta S.A,
2004, p. 203.
65
GUAL Carlos, op. cit., p. 206.
66
DE LAERCIO Diógenes, op. cit., p. 307.
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destrucción de los aspectos materiales y espirituales que opriman al individuo
67
, la
sociedad anárquica busca ser libre y solo se logra sin gobiernos o formas de relación de
poder alguna, partiendo comúnmente de federaciones coordinadas para la construcción de
entes autónomos administrados colectivamente, para Luce Fabbri “cuando menos
autoritario sea un régimen, tanto mayor será la expresión de aquella variedad ilimitada
que es inherente al espíritu humano, y por consiguiente tanto menos reducible a un
esquema
68
” y según estos planteamientos una sociedad será libre únicamente cuando haya
igualdad entre los individuos, es decir, que sin distinción alguna haya iguales posibilidades
de vida y convivencia de los pertenecientes a la misma, por ello Mijaíl Bakunin asegura que
“la abolición del Estado y de la Iglesia debe ser la condición primera e indispensable para
la emancipación efectiva de la sociedad
69
” donde el cosmopolitismo representado en el
principio federativo promovido Kropotkin permite la unión libre y consentida de lazos
entre los miembros de la federación
70
, este planteamiento federativo integra a las personas
para que ellas se gobiernen autárquicamente así mismas, estableciendo núcleos
convivenciales los cuales no van a estar determinados por fronteras, naciones o Estados,
sin soberanías que no sean las de los individuos, obedeciendo solamente a las necesidades
propias de cada ambiente
71
, es decir, que se establecen desde infinidades de cosmópolis
que erradiquen cualquier tipo de centralismo que controle al individuo y al colectivo, es
por ello que el hombre a lo largo de su proceso histórico ha emprendido constantes batallas
contra las imposiciones artificiales creadas por el mismo, partiendo de que la percepción
individual es inseparable a todo ser humano y de ella se genera la independencia hacia
cualquier tipo de imposición, la concepción cosmopolita de los filósofos perros se adecua
entonces para suprimir desde el anarquismo el Estado como abstracción.
Esa independencia frente a cualquier tipo de imposición se expresa en la eleutheria
como instrumento que parte del concepto socrático de libertad y que es asumida por los
cínicos; la cual se deriva del autodominio frente a los estados de placer o dolor, en otras
palabras el dominio de los instintos de la animalidad del hombre por medio su propia
racionalidad y autonomía como principios básicos para así lograr la virtud, esa conquista
se refleja nuevamente en Diógenes el filósofo perro, quien viviendo de acuerdo a las leyes
de la naturaleza, desde la sabiduría práctica se gobernaba a sí mismo para así
independizarse de los valores convencionales apoyándose de la adiaphoria y la parresia
como único atajo a la felicidad
72
desde el eudaimonismo, esta premisa constantemente ha
representado una amenaza para las instituciones estatales, ya que el hombre ácrata a lo
largo de su existencia ha buscado defenderse de las relaciones de poder y así hacerle frente
a las coacciones sociales impuestas por el Estado, partiendo de un acto constante de
rebeldía y desobediencia frente al mismo, por otro lado uno de los argumentos que
establecen los pensadores del anarquismo es el de la administración de la justicia como
67
FABBRI Luce, El camino: Hacia un socialismo sin Estado, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1997,
p. 03.
68
FABBRI Luce, op. cit., p. 18.
69
BAKUNIN Mijaíl, Socialismo sin Estado: Anarquismo, p. 07.
70
Kropotkin Piotr, La descomposición de los Estados, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1897, p. 01.
71
Kropotkin Piotr, op. cit., La Biblioteca Anarquista: Anti-Copyright, p.19.
72
GUAL Carlos, La Secta del Perro, Madrid, Alianza Editorial, 1987, p. 40.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 108
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mecanismo de control, partiendo del planteamiento de Pierre Joseph Proudhon en el que
“el orden político descansa fundamentalmente en dos principios contrarios: la autoridad y
la libertad. El primero inicia; el segundo determina
73
” entonces para poder lograr la
libertad frente a la ley el hombre debe emanciparse para independizarse frente a cualquier
imposición, sobre todo si el gobierno al tener y ejercer el monopolio de la fuerza genera la
obediencia de la sociedad a las autoridades y por medio de la ley somete al individuo
obligándolo a cooperar en nombre de la justicia según los argumentos anarquistas,
William Godwin asegura que “hay una sola regla a la que debemos obediencia universal; la
regla de la justicia, que consiste en tratar a todo hombre según corresponda a sus méritos y
a su utilidad social
74
” lo que conlleva a que se obedezca de forma unilateral, por lo tanto el
anarquista comparte al igual que el cínico la búsqueda constante de la libertad, quien
luchando contra cualquier tipo de coacción social o de imposición que prive su
independencia ejerce la eleutheria propia de los filósofos perros.
El cínico se caracteriza por aprender a discernir ya que en el ejercicio de la virtud
necesita profesar la libertad de expresión para poder criticar las ilusiones de las que es
víctima el hombre, siendo la parresía la que le permite precisamente practicar su
filosofía
75
, esa franqueza de palabra le ayuda denunciar por medio de discursos su
inconformidad hacia los convencionalismos, el filósofo perro se caracteriza por expresar
sus ideales y pensamiento sin censuras sociales o ideológicas y por medio de la parresia
pudo impulsar su doctrina
76
, la libertad de palabra acompañada de la libertad de acción
fundamenta la actitud del cínico según los dictados de la naturaleza contrarios a las
costumbres cívicas y humanas
77
, es el ejercicio de la parresia lo que le permitió romper con
la censura de la polis griega como una máxima de la libertad
78
. Para los anarquista la
comunicación ha servido como instrumento de dominación a lo largo de la historia y casi
siempre ha sido controlada de forma patriarcal
79
por quienes detentan del poder, es por
ello que están en contra de toda forma de censura que suprima al individuo, de manera que
desde la implementación de la parresía en el pensamiento ácrata se busca defender la
libertad de expresión para difundir su ideario, ya que no buscan predicar ningún tipo de
dogma sino expresar o comunicarse con sus pares, partiendo como aseguran Nelson
Méndez y Alfredo Vallota de que “la forma en que el ideal se comunica es casi tan
importante como el ideal en sí, ya que al permitir o promover la participación de la gente
para que deje de ser mera audiencia y pueda expresarse por sí misma, el anarquismo
impulsa un desafío directo a un sistema de poder que está decidido a mantener la docilidad
73
PROUDHON Pierre, El Principio Federativo, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1863, p.08.
74
GODWIN William, op. cit., p. 93.
75
MACÍAS Cristóbal, Algunas notas sobre el ideario y el modo de vida cínicos, Málaga: Universidad de
Málaga, Revista AnMal Electrónica 26, 2009, p. 18.
76
CHAPARRO Cesar, La "parresía" y "anaídeia" fedrianas: contenido y originalidad, Universidad de
Extremadura, Artículo en Línea disponible en:
http://dehesa.unex.es/bitstream/handle/10662/4453/02108178_5_33.pdf?sequence=4&isAllowed=y
1982, p. 33.
77
CHAPARRO Cesar, op.cCit., p. 33.
78
GUAL Carlos, op. cit., p. 12.
79
Al respecto consultar a GELDERLOOS Peter, La ciencia patriarcal de los medios corporativos de
comunicación, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 2009.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 109
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colectiva
80
” por lo tanto desde el surgimiento de este ideario han tenido que crear sus
propios medios para comunicarse, siempre su libertad de palabra ha estado acompañada
de medios alternativos para su difusión.
Finalmente como se ha demostrado a lo largo del presente artículo el cinismo tiene
como premisa fundamental lograr alcanzar la felicidad, según Diógenes de Laercio citando
a Antístenes agrega que “Al preguntarle qué era la mayor dicha entre los humanos, dijo:
«El morir feliz»
81
” alcanzando ésta por medio de la adiaforia y la ataraxia, evadiendo la
infelicidad desde el ejercicio de la vida perruna como medio de liberación
82
, al existir una
desconfianza en la sociedad y sus formas de gobierno, el cínico desde la naturaleza del
individuo busca el estado de excelencia el cual se manifiesta en la felicidad y ella se logra a
través de la independencia con respecto al mundo, de forma tal que el filósofo perro se
propone no dejarse dominar por nada, midiendo o probando su fuerza moral y de
voluntad
83
, unas de las metas que se establecía en el cinismo era vivir según la naturaleza
desde la contraposición entre physis y nomos buscando la vida natural en su estado de
animalidad como se ha mencionado anteriormente y desde este antagonismo la única
forma de alcanzar la felicidad era desde el eudaimonismo
84
ya que según Cristóbal Macías
“de este modo se alcanza una existencia libre de inquietudes materiales o pasionales —su
famoso «no inquietarse por nada»—, igual que los dioses, que les lleva a la ansiada
eudaimonía o felicidad que consiste, como se dijo al principio, en vivir reflexivamente
según la naturaleza
85
”, por lo tanto es por medio de estos preceptos que el cinismo logra
liberarse de las ataduras de la civilización y su cultura
86
, ya que la libertad al ser una fuerza
que se desarrolla desde la individualidad y no es concedida por nadie
87
no es determinada
por el Estado o institución alguna que represente al mismo y para que sea conquistada el
individuo debe tener conciencia de que en un primer momento debe luchar para
alcanzarla, en palabras de Albert Libertad “tal transformación vendrá de la conciencia que
los hombres tengan de no tener libertad de conciencia, de que la libertad no está en ellos,
de que no tienen el derecho de ser libres, de que no nacen todos libres e iguales… y de que,
sin embargo, es imposible alcanzar la felicidad sin la libertad
88
”, por lo tanto debe haber
una visión general de la vida o un modo de vida, entendiendo que el ejercicio de la política
desde el movimiento libertario se basa en un sistema de convivencia donde no exista
ningún tipo de relación de poder que oprima ni esclavice al individuo, partiendo de que la
libertad ácrata debe manifestarse y establecerse es desde la igualdad y equidad tanto en los
aspectos individuales como colectivos, generándose un marco de convivencia que logre la
80
MÉNDEZ Nelson y VALLOTA Alfredo, op. cit., p. 59.
81
DE LAERCIO Diógenes, op. cit., p. 280.
82
CHAPARRO Cesar, op.cit., p. 42.
83
GUAL Carlos, op. cit., p. 18.
84
Akal, op. cit., se define el Eudaimonismo como la: “doctrina ética que ve en la felicidad la justificación
última de la moral. Los filósofos griegos antiguos suelen comenzar sus tratados de ética con un análisis de la
felicidad, para afirmar a continuación que el mejor modo de alcanzar una vida feliz es a través del fomento y
el ejercicio de la virtud.”
85
MACÍAS Cristóbal, op. cit., p. 19.
86
PINEDA Christian, op. cit., p. 149.
87
LIBERTAD Albert, La libertad, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1907, p. 01.
88
LIBERTAD Albert, op. cit., p. 01.
Oviedo, L., Revista de Filosofía, Nº 99, 2021-3, pp. 98-110 110
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felicidad del ser humano, entonces el modo de vida que se plantea desde el anarquismo,
tiene como fin supremo transformar las condiciones en que se vive
89
para cambiar los
deseos y así conocer las felicidades desde la adiaforía, la ataraxia y la apatehia las cuales
conllevan a la eudaimonía de la escuela cínica.
4. La Conclusión
Con el surgimiento de las escuelas socráticas menores y los preceptos de los sofistas,
especialmente la corriente que criticaba la ley positiva para defender las leyes de la
naturaleza, se estableció un nuevo paradigma que generó una ruptura con la imagen
clásica del ciudadano griego, para dar paso a una especie de contracultura que atacaba el
poder de la época desde el cinismo, el cual se caracteriza por una constante búsqueda de la
libertad en el ejercicio de la independencia, para así contraponerse a las necesidades
banales de la polis y su sociedad por medio de la indiferencia al Estado despreciando todo
saber teórico desde la formulación de una teoría crítica del conocimiento, al proclamarse
ciudadanos del cosmos pasan a ser los primeros en rebelarse desde el pensamiento
filosófico contra las relaciones de dominación en el periodo antropológico de la filosofía
clásica. Para llegar a los postulados de cualquier forma de expresión o manifestación del
anarquismo, hay unos antecedentes que parten de su prehistoria en términos del profesor
Ángel Cappelletti, donde la escuela cínica se puede considerar como la precursora del
pensamiento ácrata ya que como se ha demostrado hay un vínculo de los principios
fundamentales del cinismo en el pensamiento impulsado por el anarquismo moderno, la
ciniarquía será pues el ejercicio cínico desde la filosofía política anarquista ya que siempre
va a estar en contra de toda manifestación de autoridad y convencionalismo social, su
método es el libertario permitiéndole enfrentarse al igual que los filósofos perros contra
cualquier tipo de coacción impuesta por las relaciones de poder que se expresan en las
instituciones del Estado, en el pensamiento ácrata el individuo desde esta conducta entra
en contradicciones con respecto a cualquier forma de autoridad para lograr emanciparse,
ejerciendo la búsqueda constante e implementación de la libertad como elemento
fundamental para su independencia frente a cualquier tipo imposición, instrumentando la
propaganda libertaria desde la estética anarquista en el ejercicio del arte de hablar claro,
plantea como forma de organización la autogestión desde la autosuficiencia, el
autodominio, la autonomía o la independencia como premisas del cinismo; generando una
ruptura desde esta concepción con la relaciones de dominación para lograr la autarquía.
89
LIBERTAD Albert, La alegría de vivir, La Biblioteca Anarquista, Anti-Copyright, 1907, p. 04.
Esta revista fue editada en formato digital y publicada
en octubre de 2021, por el Fondo Editorial Serbiluz,
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
Nº 99-3