Instituto de Estudios Políticos y Derecho Público "Dr. Humberto J. La Roche"
de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
Esta publicación cientíca en formato digital es continuidad de la revista impresa
ISSN-Versión Impresa 0798-1406 / ISSN-Versión on line 2542-3185Depósito legal pp
197402ZU34
ppi 201502ZU4645
Vol.39 N° 68
Enero
Junio
2021
ISSN 0798- 1406 ~ De pó si to le gal pp 198502ZU132
Cues tio nes Po lí ti cas
La re vis ta Cues tio nes Po lí ti cas, es una pu bli ca ción aus pi cia da por el Ins ti tu to
de Es tu dios Po lí ti cos y De re cho Pú bli co “Dr. Hum ber to J. La Ro che” (IEPDP) de la Fa-
cul tad de Cien cias Ju rí di cas y Po lí ti cas de la Uni ver si dad del Zu lia.
En tre sus ob je ti vos fi gu ran: con tri buir con el pro gre so cien tí fi co de las Cien cias
Hu ma nas y So cia les, a tra vés de la di vul ga ción de los re sul ta dos lo gra dos por sus in ves-
ti ga do res; es ti mu lar la in ves ti ga ción en es tas áreas del sa ber; y pro pi ciar la pre sen ta-
ción, dis cu sión y con fron ta ción de las ideas y avan ces cien tí fi cos con com pro mi so so cial.
Cues tio nes Po lí ti cas apa re ce dos ve ces al año y pu bli ca tra ba jos ori gi na les con
avan ces o re sul ta dos de in ves ti ga ción en las áreas de Cien cia Po lí ti ca y De re cho Pú bli-
co, los cua les son so me ti dos a la con si de ra ción de ár bi tros ca li fi ca dos.
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Re vicyhLUZ, In ter na tio nal Po li ti cal Scien ce Abs tracts, Re vis ta In ter ame ri ca na de
Bi blio gra fía, en el Cen tro La ti no ame ri ca no para el De sa rrol lo (CLAD), en Bi blio-
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Po li ti cal Scien ce, Re vencyt, His pa nic Ame ri can Pe rio di cals In dex/HAPI), Ul ri ch’s
Pe rio di cals Di rec tory, EBS CO. Se en cuen tra acre di ta da al Re gis tro de Pu bli ca cio-
nes Cien tí fi cas y Tec no ló gi cas Ve ne zo la nas del FO NA CIT, La tin dex.
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Co mi té Edi tor
Eduviges Morales Villalobos
Fabiola Tavares Duarte
Ma ría Eu ge nia Soto Hernández
Nila Leal González
Carmen Pérez Baralt
Co mi té Ase sor
Pedro Bracho Grand
J. M. Del ga do Ocan do
José Ce rra da
Ri car do Com bel las
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Die ter Nohlen
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Frie drich Welsch
Asis ten tes Ad mi nis tra ti vos
Joan López Urdaneta y Nil da Ma rín
Re vis ta Cues tio nes Po lí ti cas. Av. Gua ji ra. Uni ver si dad del Zu lia. Nú cleo Hu ma nís ti co. Fa-
cul tad de Cien cias Ju rí di cas y Po lí ti cas. Ins ti tu to de Es tu dios Po lí ti cos y De re cho Pú bli co
“Dr. Hum ber to J. La Ro che”. Ma ra cai bo, Ve ne zue la. E- mail: cues tio nes po li ti cas@gmail.
com ~ loi chi ri nos por til lo@gmail.com. Te le fax: 58- 0261- 4127018.
Vol. 39, Nº 68 (Enero - Junio) 2021, 896-913
IEPDP-Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas - LUZ
Recibido el 12/01/2021 Aceptado el 01/03/2021
Neurocracia: la Democracia del Tercer Milenio
DOI: https://doi.org/10.46398/cuestpol.3968.58
Juan Guillermo Estay Sepúlveda *
Mario Lagomarsino Montoya **
Juan Mansilla Sepúlveda ***
Rosalba Mancina-Chávez ****
Alex Véliz Burgos *****
Alessandro Monteverde Sánchez ******
Resumen
La democracia es una quimera para muchos que sienten que
ella jamás tocará sus puertas. Pero esa democracia ya es parte de
un pasado al momento de ver como la ciencia avanza y el mundo
empieza una brecha entre quienes tienen y quienes no tienen en
todo el sentido de pensar y obrar del humano. En estos nuevos
tiempos del milenarismo cibernético alimentado por las redes
sociales, por un lado, y los laboratorios por otra, la nueva guerra
por quien domina el pensamiento se librará a nivel de bits e Inteligencia
Articial. He aquí donde la neurocracia comienza su caminata como -quizás-
la nueva forma de vivir y convivir. El objetivo de este ensayo es dar a conocer
como esta nueva forma de pensar, sentir y obrar de convivencia humana está
ingresando en nuestro quehacer diario. Los resultados obtenidos apuntan
a rearmar que los mass media y la inteligencia articial han llegado para
quedarse en un escenario planetario cada día más distópico.
Palabras Claves: neurocracia; democracia; cybors; ética; análisis
prospectivo.
* Universidad Católica de Temuco, Chile; Universidad de Salamanca, España; Universidad Adventista de
Chile, Chile. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-7348-5529. Email: jges@usal.es
** Universidad Adventista de Chile, Chile; Fondazione Giovannino Pinna, Italia. ORCID ID: https://
orcid.org/0000-0001-9204-4745. Email: mario.azzurro@gmail.com
*** Universidad Católica de Temuco, Chile; Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Colombia.
ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-8175-7475. Email: jmansilla@uct.cl
**** Universidad de Sevilla, España. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-4218-2338. Email:
rmancinas@gmail.com
***** Universidad de Los Lagos, Chile; Fondazione Giovannino Pinna, Italia. ORCID ID: https://orcid.
org/0000-0003-1371-9041. Email: alex.veliz@ulagos.cl
****** Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educación, Chile. ORCID ID: https://orcid.org/0000-
0003-0172-2921. Email: amontev@gmail.com
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CUESTIONES POLÍTICAS
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Neurocracy: Democracy of the Third Millennium
Abstract
Democracy is a chimera for many who feel that she will never knock on
her doors. But that democracy is already part of a past when it comes to
seeing science move forward and the world begins a gap between those who
have and those who do not have in every sense of thinking and acting of the
human. In these new times of social media-fed cyber millennialism on the
one hand and laboratories on the other hand, the new war for those who
master thought will be fought at the bit level and Articial Intelligence. This
is where neurocracy begins its journey as -perhaps- the new way of living
and living together. The objective of this essay is to make known how this
new way of thinking, feeling, and acting of human coexistence is entering
into our daily work. The results obtained when thinking about the work,
is of having shown that the middle maas and AI have arrived to stay in an
increasingly dystopian planetary scenario.
Keyword: neurocracy; democracy; cibors; ethics; prospective analysis.
Introducción
1984 es una obra reveladora en cuanto a la creación por parte del Estado
de una Policía del Pensamiento. En un instante de la historia de la segunda
mitad del siglo XX aquel concurso de telerrealidad denominado el Gran
Hermano se hizo realidad y las tele-pantallas nos inundaron a través de los
diferentes dispositivos tecnológicos, con lo cual ingresamos a la medianoche
del tiempo de más penuria del mundo: la noche de la era técnica (Heidegger,
1950). La inteligencia articial es capaz de “leer” nuestro “pensamiento”
a través de las tendencias y huellas que vamos dejando en los aparatos
cibernéticos cuando navegamos
7
. Este gran Océano es el único que no tiene
fosas y que su supercie se conoce y manipula permanentemente, incluso
en la denominada “internet profunda” (Deep Web), sea en sus distintas
versiones, a saber, Freenet, The Onion Router -Tor- y I2P, solamente por
nombrar las más importantes y que permiten mantenerse en un anonimato
de espejismos, ya que detrás de ellos, siempre hay alguien que sabe lo
que hacen y también saben cómo manipular a los supuestos navegadores
anónimos. El secretismo se supone que es la clave de la web profunda, “the
most important institution of the Deep Web is anonymity. Each buyer
and seller is known by a unique username; their true identity is secret”
7 Tal vez la única gran diferencia con la distopía de Orwell es que en aquella se trata de un régimen
totalitario que espía y controla la vida en contra de la voluntad de las personas. Lo que sucede ahora
es un control voluntario o relativamente voluntario sobre el cual los “ciudadanos son conscientes”.
En este sentido es importante revisar la obra de Armand Mattelart y André Vitalis. 2015. De Orwell al
Cibercontrol. Editorial Gedisa. Barcelona, España.
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Rosalba Mancina-Chávez, Alex Véliz Burgos y Alessandro Monteverde Sánchez
Neurocracia: la Democracia del Tercer Milenio
(Hardy and Norgaard, 2016: 516). Se: “Estima que el tamaño de la internet
profunda es 500 veces más grande que la web supercial; esto signica que
los buscadores tradicionales no rastrean el 99% del contenido existente en
internet” (Sánchez, 2015: 105). En síntesis,
The darknet (aka “dark address,” “lost net,” “dark address space,” “greynet,”
“sparse darknets,” etc.) consists of a computer network characterized by an
anonymous and restricted access by third parties, mainly used for illegal and/
or criminal activities. The darknet is a subsection of the deep web, that is, the
World Wide Web content hidden and not accessible by means of standard
search engines, consisting in password protected or dynamic websites as well as
encrypted networks (Orsolini et al., 2017: 3).
Las Bestias de Inglaterra (Rebelión en la Granja) traspasaron las
fronteras de la isla europea, para transformarse en un Leviatán que devora
todo a su paso a través de las tecnologías desarrolladas y profundizadas en
el siglo XXI. Ya no es la granja de Jones, sino, las grandes corporaciones
privadas (para el mundo occidental) y estatales (para el mundo oriental)
las que nos dicen en elocuentes carteles que algunos seres humanos -los
mínimos- son más iguales que otros seres humanos -los mayoritarios-.
Sin embargo, esta tentación verticalista del poder atrae a gobernantes
de Occidente que anhelan el control de la población, una vocación de
conciencia jerarquizada complejo de autoridad sagrada, que hunde sus
raíces en la transición desde el Paleolítico al Neolítico (Berman, 2006).
Este deseo choca con la libertad individual de creación y las libertades
que los seres humanos protestando en calles y -paradójicamente- en las
redes sociales. Se actualiza la tensión entre igualdades y libertades tal
como lo pensó y escribió en su hora Alexis de Tocqueville (De Tocqueville,
1856/2015). Leviatán para unos y para otros, si aplicamos una visión
individualista, pesimista y en algunas partes realista. El poder en manos de
unos pocos pensando individualmente y la libertad que se encuentra en cada
ser humano como ADN imposible de fracturar. Las principales creaciones
de Medios de Comunicación Masivo (MCM) han nacido de individuos y
no de Estados. Orwell es categórico para entregar una voz de alarma a la
población y su vida y privacidad de cada una de las personas que habitan
este planeta. Estamos a un paso de la manipulación humana.
He aquí donde la Democracia hace su entrada, ya no como la ateniense
de Pericles o la de la época de las Grandes Revoluciones de la Edad
Moderna, ni de la participación primaveral de las calles que nacen en el
norte de África y Oriente Medio para irradiar al resto del orbe. Quizás ni
siquiera como aquella de la “Voz Populi, Vox Dei” que hizo caer monarquías
y gobiernos actuales. Se debe explorar la idea de una nueva democracia
para dar respuesta a las nuevas tecnologías, se debe dejar abierto el camino
a la neurocracia y establecer sus deberes y derechos como Tablas de la Ley
que deben no ser violadas. Incluso ir más allá.
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No en una Declaración de Derechos Humanos que no es vinculante a los
Estados como la actual de la Organización de Naciones Unidas, sino que,
una normativa de la humanidad vinculante a todo Estado y territorio que
componen nuestro planeta. Y con ello, como se ha planteado en anteriores
investigaciones y ensayos, la democracia pese a todos sus errores es el único
camino que nos queda en estos tiempos de fundamentalismo de todo orden
(Estay Sepúlveda y Lagomarsino, 2020)
1. Neurocracia: la Democracia del Tercer Milenio
Los neuroderechos se encuentran en discusión en la actualidad (Borbón
et al., 2020). La neurocracia se avizora como la nueva forma de velar y
proteger nuestros derechos, a la vez que, ante ciertas circunstancias, se
solicite en un futuro no lejano y bajo norma judicial o de razón de Estado,
des-velar y des-cubrir que sucede en la mente de cada una de las personas.
En consecuencia:
For over 2000 years, western thought has debated whether free will and
responsibility are possible if determinism, universal causation or the like is true.
The deterministic explanations have shifted with changes in theological and
scientic understanding and fashion. God’s foreknowledge, social structure,
unconscious psychodynamics, behavioral psychology, and genetics have all
been seen as the basis for determinist understanding. Neuroscience is simply
the newest alleged source of determinism on the block. Despite such changes, the
alleged incompatibility between determinism and responsibility is an ancient
issue. In this debate, free will is usually understood as the ability of people to act
uncaused by anything other than themselves. If people do not have this ability,
it is claimed, responsibility and other worthy goods such as autonomy may be
unjustied. This thought is what disturbs people about scientic understanding
of human behavior, which relentlessly exposes the numerous causal variables
that seem to toss us about like light ships in a raging sea storm. Neuroscience,
it seems, will nally support this challenge because it exposes that the brain, the
nal pathway to action, is nothing but a mechanism (Morse, 2016: 16).
Adelantarse a los acontecimientos no es ciencia cción, como
quedó demostrado en la película Minority Report del año 2002. Las
neurotecnologías, por ejemplo, han demostrado experimentos de
estimulación a través de las interfaces cerebro-máquina, las cuales:
“Pueden cambiar aspectos de la personalidad o del “yo” e incluso, “como
tienen como objetivo áreas especícas del cerebro, durante su uso pueden
alterar los estados de ánimo, los deseos, la conducta e incluso los valores y
la identidad personal” (Monasterio et al, 2019: 33).
Incluso, investigadores del Instituto de investigaciones de
Telecomunicaciones Avanzadas en Japón se han preguntado si una prótesis
controlada por el pensamiento que trabaje junto con los brazos biológicos de
una persona puede dar a esa persona habilidades de multi-tarea superiores
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Rosalba Mancina-Chávez, Alex Véliz Burgos y Alessandro Monteverde Sánchez
Neurocracia: la Democracia del Tercer Milenio
a las de una persona media (Monasterio et al, 2019: 33). Recientemente,
aplicaciones como spotify, obtienen patente para poder “espiar”, “basic
information such as gender or age”, donde:
At one point, the patent suggests that obtaining “intonation, stress, rhythm
and the likes of units of speech” could be combined with “acoustic information
within a hidden Markov model architecture” so that Spotify’s app could categorize
a user’s mood as “happy, angry, sad or neutral (musicbusinessworldwide.com,
2021, s/p.)
Y, recientemente investigadores se encuentran analizando la
funcionalidad del cerebro humano a través de experimentos con
minicerebroides con la intención de recrear el cerebro de los neanderthales
y con ello, aproximarse a saber o inferir como era su forma de pensar y
obrar y, por ende, su forma de vida. De ahí el salto a comprender nuestro
cerebro de sapiens sapiens es algo no alejado en el tiempo (Trujillo et al.,
2021).
Sin dudas, los benecios para las personas y la humanidad son de una
trascendencia única. Pero al mismo tiempo, la cantidad de millones de
dólares que se mueven son estratosféricos
Among less invasive technologies, some devices remain on the surface of the
human body – these are usually called wearables. Wearable technologies are a
fast expanding area, with a $15.74 billion market in 2015, estimated to grow to
$51.60 billion by 2022. Electronic skin patches alone, which are widely adopted
in medical wearables for cardiovascular monitoring, diabetes management,
temperature, sweat and motion sensing and other types of biomarker monitoring,
achieved more than $7.5 billion in revenue in 2018. Non-medical wearables are
a dynamic eld, with products and adoptions ranging from personal tness
trackers and smartwatches to enterprise applications (Liu y Merritt, 2020: 8)
En la actualidad, movimientos como “Quantied self” utilizan la
tecnología para adentrarse en los datos de las personas, aunque sean
los mínimos, bajo la justicación del bienestar (Monasterio et al, 2019:
35) y bajo la lógica ética de usar esos datos para el desarrollo saludable
y de entretención humana. La cantidad de información electrónica en la
actualidad es impensable
Sobre el tema, académicos de los macrodatos (Big Data en inglés), en particular
Martin Hilbert quien fuera asesor de la Comisión Económica para América Latina
y el Caribe (CEPAL), planteó que los datos que se generan en internet por año son
superiores a los los 9 zettabytes, lo que él explica serian unas 9000 pilas de libros
desde la tierra hasta el sol.
También se podría entender que la generación de esos datos anuales
equivaldría aproximadamente, a los de una película HD con más de 350 millones
de años de duración. Ante tal panorama, los algoritmos son herramientas
potentes e indispensables para el procesamiento de toda esa información y para
la automatización de servicios que se pueden ofrecer al ciudadano, el problema
está en la orientación y en el necesario uso ético que se debe hacer de las mismas
(Gómez, 2020: 2).
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Es aquí donde hace ingreso la corriente DIYbio, la cual bajo la premisa
de la libertad y la individualidad, puede llegar a causar mayores daños que
benecios, y quienes se encuentran sumergidos y desarrollando el nuevo
milenio son: “diverse sets of individuals such as scientists, designers,
software developers, hobbyists, and enthusiasts, that work on a wide range
of projects such as citizen science initiatives, amateur science, product
development (incubators), artistic work, and educational workshops and
courses” (Sánchez, 2014: 23).
Si bien es cierto, no todos los que pertenecen a este grupo acepta el
término biohackers -por su connotación negativa (delincuente cibernético)-,
otros si lo aceptan. Quienes se han adentrado al estudio de ellos y sus
acciones y un buen número de quienes pertenecen al movimiento, llegan a
la conclusión de que “biohackers want to open access, or in other words:
democratize biology as knowledge, as a science, and as a technology”
(Sánchez 2014: 50). Es de esperar que la ética realmente sea el motor
principal y fundamental de quienes se encuentran en la corriente DIYbio
y no caer en las “garras” de los inescrupulosos de siempre provenientes del
mundo de las nanzas, la política y las armas letales.
A new model of P2P science is already making its way in institutional science
with initiatives such as open science, citizen science, and open innovation, where
they establish close cooperation and funding mechanisms with DIYbio. Whether
their support comes from legitimately recognizing DIYbio as an low-cost and
inclusive solution to education and innovation, or as an exploitation of cheap
cognitive capital remains unclear and is yet to be seen. What is certain is that
DIYbio will have to develop strategies to take advantage of new opportunities
created, as they navigate between the old model and the new model (CBPP), while
preserving the ethos of the movement. Such case would be how the movement
will manage government and corporate funding whose interests might encroach
on their freedom of inquiry by dictating projects or suppress their commitment to
openness and sharing by demanding IP protection for commercial exploitation.
(Sánchez, 2014: 51).
El crecimiento de las tecnologías es exponencial al pensamiento. La
idea de lo que pensamos está años luz de las fronteras de la técnica, parece
cada día más una quimera fácil de desmentir. El big data ha dejado atrás
a los astrólogos y adivinos y libros como Las Centurias de Nostradamus
son juguetes de niño recién nacidos para los ingenieros cibernéticos. En
estas dos décadas que van del nuevo milenio, se observó a través del mundo
e internet -que ironía- como las personas tomaban decisiones a través de
likes y me gusta (Norte, 2020). Quienes tienen acceso al manejo de los
datos, tendrán acceso al manejo de las vidas y de ahí a una cybercracia,
datacracia y/o neurocracia se encuentra a la vuelta de la esquina. El decidir
ya no se encuentra a nuestro albedrío (Jurno y D’andrea, 2017).
La neurocracia, como la democracia, debe cuidarse del lenguaje para
no convertirse en el Nuevo Ocio de una Santa Inquisición de las Masas y
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Juan Guillermo Estay Sepúlveda, Mario Lagomarsino Montoya, Juan Mansilla Sepúlveda,
Rosalba Mancina-Chávez, Alex Véliz Burgos y Alessandro Monteverde Sánchez
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los Gobernantes. En ello, el lenguaje produce realidad. Sea este lenguaje
verdadero o una noticia falsa (Fake News). Al nal, produce una realidad
que lo tomará un sector de la población en mano de los mass media y con
sus like (en Instagram) o los “me gusta” (en Facebook) los legitimarán, sin ni
siquiera profundizar en la noticia o en vericar lo que se está comentando,
o lo peor, sin leer lo que dan como visto bueno o haciendo una pira para
quemar al que todos queman sin saber que están quemando y por qué lo
están consumiendo en las llamas.
Total, que importa. Si hubo un error, serán los mismos que aprietan los
botones del me gusta y el like, los que criticarán a quien dio a conocer lo
falso. Asunto concluido. Pero, el quemado ya se consumió, tal cual Damiens
en Vigilar y Castigar (Foucault, 2009).
Desde nales del siglo XX conocemos la existencia de otro tipo de campañas
de desinformación a gran escala relacionadas con el cambio climático, las vacunas,
los alimentos, la nutrición, el origen de la vida, la salud, las armas en manos de los
ciudadanos, los medicamentos genéricos, la curación u origen de enfermedades,
la energía nuclear o el impacto de la inmigración. Pero sin duda, el momento más
álgido del fenómeno de las fake news se vivió a partir de dos acontecimientos
que sucedieron en 2016: el proceso del Brexit en Reino Unido y las elecciones
norteamericanas que ganó Donald Trump. Una de las numerosas investigaciones
realizadas a partir de estas últimas, conrmaba que durante la campaña electoral
se generaron un total de 115 noticias falsas favorables al actual presidente de
Estados Unidos que se compartieron en Facebook un total de 30 millones de
veces, frente a las 41 fake news en benecio de Hillary Clinton compartidas en 7,6
millones de ocasiones (Parra y Oliveira, 2018: 55).
Enormemente llama la atención que, en la elección del año 2016 en
Estados Unidos, “las noticias falsas alcanzaron casi los nueve millones de
visitas mientras que las noticias generales verdaderas un millón y medio
menos” (Salas, 2019: 422). Un estudio de IPSOS del año 2018 demostró que
a nivel mundial los habitantes de los países que más han creído en noticias
falsas son los brasileños (67%), sauditas (58), surcoreanos (58%), peruanos
(585 y españoles (58%), dentro del top cinco (Muñoz-Machado, 2020: 124).
La democracia bajo esta nueva lógica de ver el mundo por sus habitantes
se ve amenazada. Más aún, cuando los que están elegidos para cuidarla,
cometen errores conscientes. En este mundo del tercer milenio, el homo
economicus con su semejante homo consumens han derribado las barreras
de que dos tipos de homo no puedan convivir. Incluso, esta nueva forma de
ver y obrar en el mundo está consumiendo las relaciones más íntimas del
ser humano: la relación de pareja. En ese sentido, Bauman tiene razón al
llamar a esta nueva forma de convivencia: amor líquido (Bauman, 2005).
Sin embargo, la democracia no ha perdido su clasismo de élite. No
compartimos la idea de Liberos et al., (2013) de que las nuevas tecnologías
vinieron a democratizar el mundo, en el sentido que democracia es igual a
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opiniones de masas y que cada individuo tiene voz y voto en este mundo.
Si bien es cierto, el anonimato individual ha desaparecido y cada cual es un
ser con opinión, el correr del tiempo ha demostrado que este “espejismo
democrático” se encuentra titiritado por quienes ostentan verdaderamente
el poder. Más aún, cuando la población se une a temas de discusión
política en forma fragmentaria y sin conocer el contenido completo de una
conversación o tema o como muy bien lo desarrolla Valera-Ordaz (2019), al
argumentarlas que son espontaneas.
Los mass media nos indican que pensar, actuar y obrar. Con esto no
planteamos que la democracia no sea el mejor entre los peores regímenes:
es lo mejor que se ha inventado y planteado para el mundo occidental en los
últimos veinticinco siglos desde su nacimiento en la vieja Atenas. Solamente
cuestionamos que ese espíritu que la sustenta no ha llegado a todos. Sigue
siendo demos y no laikos.
Al mismo tiempo, la neurocracia puede producir castas o clases. Los
neuroenhancement-man
8
al poseer el poder adquisitivo para desarrollar su
sapiensa, sabrán como dominar al resto de la población o seguir dejándola
en este nuevo milenarismo del tercer milenio, donde la literatura de dudosa
reputación se abre paso entre las personas.
A un nivel más político, el neuroenhancement radicaliza y lleva casi a un
nivel de ciencia cción las antiguas discusiones sobre desigual distribución de los
bienes, al producir desigualdad e incrementando la segregación cuando aquéllos
que puedan adquirir smart drugs se encuentren mejor situados cognitivamente
frente a quienes no las consumen, lo que lleva a una ventaja injusta de uno sobre
otros, e incluso una «selección articial». Este problema de justicia social posee
también un dilema ético, en cuanto aquéllos que están en una posición ventajosa
estarían cometiendo plagio o «dopaje intelectual» (Cornejo, 2019: s/p).
En el mismo sentido, si somos capaces de interferir en la mente humana
¿quién nos dice que no podamos hacerlo en un crimen y poder manipular
las pruebas?, incluso la de los neuroabogados y la neurojurisprudencia. En
este sentido,
Sí existe la libertad, pero no es como creíamos», en el sentido de que «nuestras
decisiones pueden ser fruto de nuestra morfología cerebral y de las necesidades
adaptativas del cerebro según las vivencias personales que van pasando por
nuestra vida», pero «esos impulsos no son ni omnicomprensivos ni unívocos, en el
sentido de que la respuesta a un estímulo tiene diversas posibilidades igualmente
elegibles, y además es posible que nuestro cerebro carezca de respuesta ante
algunas situaciones (Rodríguez, 2018: 197).
Recientemente, el 6 de enero de 2021 observamos como en un “nuevo
país bananero”, el clímax llegó con un ataque a la House of People (El
8 Nominación dada por los autores de este papers a las personas que quieren o querrían desarrollar sus
capacidades cognitivas a través de la biociencia.
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Juan Guillermo Estay Sepúlveda, Mario Lagomarsino Montoya, Juan Mansilla Sepúlveda,
Rosalba Mancina-Chávez, Alex Véliz Burgos y Alessandro Monteverde Sánchez
Neurocracia: la Democracia del Tercer Milenio
Capitolio) lo que hizo que quienes prestaron sus plataformas para alimentar
teorías conspirativas hicieran realidad el aforismo de Pierre Victurnien
Vergniaud: “La revolución acaba devorando a sus hijos”. Facebook, Twitter,
Youtube, Instagram, Google, Whatsapp -solamente por nombrar algunos
dispositivos de control-, decidieron cerrar las cuentas de quien en ese
instante incitaba a sus seguidores a marchar: “We’re going to walk down
Pennsylvania Avenue... and we’re going to the Capitol... we’re going to try
and give our Republicans ... the kind of pride and boldness that they need
to take back our country” (limaohio.com, 2021: s/p).
Durante cuatro años, bajo el argumento de la libertad de expresión y
teniendo bajo el brazo la Primera Enmienda, no hicieron nada y a pocos
días del abandono de la Casa Blanca de Donald Trump -en un arranque
delirante de civilidad-, decidieron en pos de la democracia comenzar a
criticar los mensajes de odio. Mensajes de odio que no censuraron antes.
En un par de minutos, irónicamente todos se convirtieron en seguidores
de Karl Popper en defensa de la democracia y con ella, tomar decisiones no
democráticas -la libertad de expresión censurada- para proteger la propia
democracia.
Y, eso lo hicieron porque la revolución comenzaba a comerse a sus
hijos y Silicon Valley no se vería bonito con muchedumbres paseando por
sus jardines. Los congresistas en ese momento ocultándose debajo de sus
asientos o escapando del hemiciclo, los sentarían -más temprano que tarde-
a rendir cuentas. Esta realidad estaba anunciada en los libros, películas,
series y música de ciencia cción y en la no cción. Mundos diptópicos se
estaban creando:
Zuckerberg, ao destacar que sua rede social tem como objetivo “projetar
experiências” em seus usuários, elabora uma plataforma com a potência distópica
contemporânea de controle político-cognitivo, podendo atuar como regime
autorrepresentativo e de visibilidade pública de si mesmo, mesclando os tempos
reais e virtuais, hibridizando em si o espaço-tempo e a esfera público-privada,
blindando, por consequência, possibilidades disruptivas de questionamento,
criação e transformação inerentes à cultura (Madureira, 2019: 135).
Situaciones que puedan ser manejadas al antojo de los neuroenhancement-
man. No estamos hablando -por el momento- de un futuro apocalíptico,
pero la libertad del ser humano debe ser defendida contra viento y marea.
La Inteligencia Articial -IA- es bienvenida y necesaria para el desarrollo de
la humanidad (Gallina, 2019; Barrat, 2013; Perucchietti, 2019). Lo cyborg
es algo existente. La pregunta es si ésta IA estará para ayudar a los seres
humanos en su trascendencia y sobrevivencia o se cansará de sus creadores.
Pensar hoy en día, junto a Philip K. Dick si ¿sueñan los androides con ovejas
eléctricas?, podríamos decir que estamos a un paso de violar las tres leyes
de la robótica de Asimov.
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La dictadura de las plataformas digitales se encuentra en su auge. Las
plataformas a través de sus millonarios recursos podrán decidir qué hacer y
no hacer con nuestras vidas y poder luchar contra grandes multinacionales
será como luchar contra el poder de la nueva plutocracia (Gillespie,
2018). Las nuevas tecnologías “podem ser cerceadoras e castradoras da
capacidade de indivíduos e grupos de existir e agir” (Veloso y Lopes, 2020:
167). Quien no se encuentra conectado incluso puede sufrir el síndrome
FoMO.
El acceso a las plataformas de redes sociales y al consumo libre, el nuevo perl
de consumidor, hiperconectado y activo en redes sociales han abonado el terreno
para fenómenos enfrentados de libertad y sometimiento; la libertad para elegir
qué información consumir, difundir noticias y opiniones, generar contenidos,
vincularse a grupos anes y por otro lado el sometimiento a la datacracia, la
infoxicación, la posverdad y las fakenews, determinados en gran medida por
fenómenos psico-sociales vinculados al FoMO (fear of missing out) y al sesgo de
conrmación. Los medios dan servicio a mediadores con capacidad de inuir en
las audiencias en un contexto en el que hoy en día cualquiera puede apropiarse
y difundir la noticia. Los datos son el principal interés de la nueva economía,
monopolizados por unas pocas plataformas que ofrecen servicios gratuitos
con la contraprestación de adquirir nichos de poder alimentados por los datos
y su extracción, análisis y comercialización en el denominado “capitalismo de
plataformas”
Nos enfrentamos a un contexto en el que las plataformas que median en la
comunicación entre personas, o Behavioral Modication Empires, están tratando
de modicar su conducta. Lo mismo sucede cuando abrimos una aplicación
para consumir su contenido, donde las más o menos sutiles recomendaciones
algorítmicas se ponen al servicio de incrementar nuestra interacción y la
permanencia en la plataforma (Hernández, 2020: 222).
Esta nueva forma de manipulación es en tiempo real (Castellanos, 2019)
y puede realizarse simplemente a través de los algoritmos y una que otra
compañía que esté disponible, como lo hizo Cambridge Analytica a través de
macrodatos (Betzu et al., 2019) y que fue utilizada en campañas electorales
de los últimos años y que dieron, por ejemplo, un posicionamiento de
Trump en las redes sociales, apuntando directamente al ciudadano medio
estadounidense y con una campaña logísticamente planicada (Ayala,
2017). En palabras de Castellanos, “La democrazia pare aver mutato il
proprio DNA, e la fonte di questa mutazione è la rivoluzione digitale. La
politica ormai si fa sugli smartphone, a colpi di post allarmistici, tweet
mattutini e sele con gli elettori” (Castellanos, 2020: 42).
Los algoritmos y su brazo armado de la publicidad y los medios de
comunicación son herramientas esenciales para la propaganda en el
mundo de las campañas electorales (Leal, 2021), entendiendo dicha
propaganda computacional: “Como la concurrencia de redes sociales,
agentes autónomos de la IA y el tratamiento del Big Data, cuyo objetivo es
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Rosalba Mancina-Chávez, Alex Véliz Burgos y Alessandro Monteverde Sánchez
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la manipulación de la opinión pública” (Petit, 2018: 6).
Todo ello a través del microtargeting, que será una operación
microscópica directa al individuo. Una cirugía perfecta y exacta al
pensamiento de la persona, que se obtuvo gracias a sus navegaciones
por la red. He aquí el efecto burbuja es ama y señora del pensar y obrar
del individuo y, por ende, de los individuos, “cuando en Facebook un
usuario efectúa una acción tan aparentemente inocente o neutral como la
aprobación de un contenido, la “manita con el dedo pulgar hacia arriba,
que indica que me gusta” esos datos se pueden recoger con gran facilidad y
de forma automatizada para elaborar psicometrías” (González de la Garza,
2018: 281-282). Del mismo modo, podemos estar charlando con sockpuppet
o un troll sin darnos cuenta (Gorwa y Guilbeault, 2018). La dictadura de
las plataformas es una dictadura que incluso se puede adelantar a lo que
pensamos a través de cruce de algoritmos.
Desse modo, as plataformas das redes e mídias sociais como o Twitter,
e as práticas que elas favorecem, também são componentes do dispositivo
de vigilância - um conjunto que, além de textos, discursos, protocolos de rede,
imagens, vídeos, tecnologias, empresas e leis, inclui agentes não humanos como
os algoritmos dos buscadores que indexam as páginas na web, os sistemas de
recomendação das mídias sociais, os cookies que acompanham e rastreiam a
trilha de dados deixada pelos internautas e, também, robôs de conversação como
Tay (Vale, 2016: 40-41).
Iniciativas comunitarias para acabar -no regularizar- con las noticias
falsas en líneas y la manipulación que existen detrás de ellas, han sido
tomadas, por ejemplo, por Unión Europea, donde se propone:
Mejorar la transparencia de las noticias online, promover la alfabetización
mediática e informativa, desarrollar herramientas para empoderar a usuarios y
periodistas, salvaguardar la diversidad y la sostenibilidad del ecosistema de los
medios de comunicación europeos y promover la investigación continua sobre el
impacto de la desinformación en Europa (Aba-Catoria, 2020: 136).
Para el caso de América Latina, al encontrarnos en un Feudalismo
Digital (Ávila, 2018), el pasar de una colonización a otra ya es un acto que
pareciera imposible de sacudir. En resumen, si bien Cambridge Analytica
dejo de existir, “já existiam e ainda persistem indícios de novas empresas
de análise comportamental eleitoral no mundo” (Fornasier y Beck, 2020:
189), que tendrán a personas o instituciones/organizaciones dispuestas a
comprar esos mecanismos de manipulación electoral, donde:
La posibilidad de los operadores de Internet de procesar la información de
sus usuarios y crear perles muy precisos de los mismos, además de predecir sus
preferencias e incluso dirigirse a ellos con datos y publicidad individualizados,
consiguen promover o desalentar determinadas conductas, entre las que se
encuentra la decisión de voto (Arena, 2019: 350).
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E incluso, pasado el período electoral, inuir “en el proceso de formación
de la voluntad de los ciudadanos” (Arenas, 2019: 350), donde además
se “pueden utilizar los avances tecnológicos de forma permanente en su
función de formación de la opinión pública” (Arenas, 2019: 350). Debemos
estar conscientes que, en la actualidad, podemos estar conversando un tema
sin darnos cuenta de que, quien se encuentra al otro lado de la pantalla, no
es otro ser humano, sino un bot que es capaz incluso de contestar en forma
irracional:
This ability to carry on conversations at length is what makes the technology
behind XiaoIce —and Tay— different from previous chat bots. Like earlier chat
bots Eliza and Parry, XiaoIce and Tay use strategies of deection and indignation
when faced with difcult-to-answer questions. But unlike those bots, XiaoIce
and Tay have intentionally built-in “human” conversational qualities such as
unpredictability and irrationality. XiaoIce offers resistance to her conversation
partner at several junctures, has clear opinions, and is often capricious (Neff y
Nagy, 2016: 4920)
Tay es un caso muy especial de analizar. Desarrollado por Microsoft en
2016, tuvo que ser desactivado al poco tiempo debido a que “aprendió” a
insultar y proferir frases discriminatorias contra los usuarios, las cuales
las fue adaptando a “su cerebro” gracias a su interacción con los usuarios
de Twitter. Lograr en la actualidad ir descubriendo bots se hace cada vez
más difícil, a medida que las tecnologías se van desarrollando a una alta
velocidad (Murthy et al., 2016). Los bots, en este sentido, han hecho una
excelente tarea en los planos de la política y el comercio y las nanzas.
Conclusiones
Cuando George Orwell escribe su obra distópica 1984 criticaba el sistema
totalitario en los países comunistas. Un Estado fuerte, omnipresente, capaz
de controlar hasta las acciones más íntimas de los ciudadanos. Enfrente
estaba el sistema capitalista, la economía de mercado que ofrecía como valor
esencial la libertad de los individuos para llegar a donde quisieran llegar,
libres del poder del estado, libertad de expresión, libertad de empresa,
libertad, por encima de todo lo demás.
Con el avance de las tecnologías de la información y la irrupción de la
Inteligencia Articial como una realidad cotidiana, el futuro ha llegado y
estamos viviendo esa sociedad distópica que fue tan novelada en el siglo
XX, y que es capaz desestabilizar a Estados (Rosenbach y Mansted, 2018)
y de estar en una frágil línea de traspaso para la violación de la privacidad
(Boehme-Neßbler, 2016).
El ser humano en su libertad ha avanzado hacia un sistema totalitario
que lo controla todo. Con una enorme ventaja, el poder es invisible, no hay
enemigo a vencer, no existe un Estado malvado a quién derribar. La falta
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de un enemigo común y la continua propaganda a favor del individualismo
exacerbado ha llevado a la atomización de la sociedad en esta nueva etapa de
la neurocracia. Esta nueva realidad exige a los estudiosos de las humanidades
y las ciencias sociales adoptar nuevas fórmulas para el análisis, la dicotomía
simplista de buenos o malos ya no resuelve las interrogantes planteadas
a lo largo de este trabajo, exige avanzar hacia un modelo de estudios que
Reig (2020) denomina Enfoque Estructural Complejo (EEC), siguiendo los
planteamientos de pensamiento complejo de Edgar Morin (1998).
En esta etapa de la evolución humana, los planteamientos básicos de
las humanidades y las ciencias sociales tendrán que abrir su perspectiva a
otras ciencias, las matemáticas, la física y la biología, fundamentalmente,
para comprender el comportamiento de los individuos como seres que
funcionan en masa y se manipulan a través de algoritmos programados
con determinada nalidad. La neurocracia es la etapa más reciente de la
sociedad de la información, como se decía en el siglo XX, la información es
poder, pero no imaginábamos hasta qué punto llegaría este poder al tener
el control de los datos.
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Esta revista fue editada en formato digital y publicada
en enero de 2021, por el Fondo Editorial Serbiluz,
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
Vol.39 Nº 68
