ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

ISSN: 1315-642X

De gatos monillos, bogios y otras

simias americanas: los primates

neotropicales en la crónica

hispano-lusa del siglo XVI

Bernardo Urbani

Centro de Antropología, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas,

Apartado 66.755, Caracas 1061-A, Venezuela

bernardourbani@yahoo.com

Resumen

Este trabajo presenta las referencias relativas a los primates re-

portados en el continente americano durante en período de Contac-

to. Esta información fue escrita por cronistas, viajeros y religiosos

ibéricos durante el Renacimiento. Un total 29 de autores españoles

y portugueses producen 31 crónicas, incluyendo un par de ilustra-

ciones tempranas. En ellas se reflejan la diversidad de primates en el

Nuevo Mundo, así como su comportamiento, ecología y relaciones

con indígenas y europeos. Además se indican los nombres locales

de primates neotropicales, y se presenta una identificación taxonó-

mica de los primates allí señalados. En las crónicas hispano-lusas se

reflejan las búsquedas de referentes para describir la naturaleza ame-

ricana, en donde los primates parecen ocupar un rol preponderante.

Palabras clave: Platirrinos, historia de la primatología, mundo

atlán tico ibérico, España, Portugal.

Recibido: septiembre 2, 2013 /// Aceptado: diciembre 10, 2013

Bernardo Urbani

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Of Gatos Monillos, Bogios, and other

American Simias: Neotropical Primates

in the Luso-Hispanic Chronicles

of the 16th Century

Abstract

This work presents the references related to the reports of pri-

mates in the Americas during the Contact period. This information

was written by Iberian chroniclers, travelers, and clericals during

the Renaissance. A total of 29 Spanish and Portuguese authors pro-

duced 31 chronicles, including a pair of early illustrations. In these

chronicles are reflected the diversity of primates in the New World

as well as their behavior, ecology, and relations with indigenous

peoples and Europeans. Additionally local names of primates are

recorded and a taxonomic identification is presented. The Luso-

Hispanic chronicles reflected the search of references for describing

the American nature, where nonhuman primates seemed to occupy

a relevant role.

Keywords: Platyrrhines, history of Primatology, Iberian Atlantic

World, Spain, Portugal.

INTRODUCCIÓN

Este estudio presenta una revisión detallada de la información

generada sobre un grupo de mamíferos que despertó particular in-

terés entre españoles y portugueses durante el período de Contacto:

los primates. Este trabajo de primatología histórica trata con porme-

nor las ideas en torno a los monos americanos, y las primeras conje-

turas en relación a su existencia en el ámbito del Nuevo Mundo. El

principal objetivo es revisar detalladamente la formación del ideario

sobre la fauna primatológica como elemento en la construcción del

“nuevo mundo” durante el inicio de la exploración europea del con-

tinente americano. Para lograrlo se busca estudiar las implicaciones

del encuentro con primates dentro del contexto de construcción del

conocimiento científico europeo en el siglo XVI, describir la infor-

mación en torno a caracterización de los primates con especial inte-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 73

rés para la historiografía zoológica renacentista, y revisar cualitativa

y cuantitativa-cronológicamente la información existente sobre las

crónicas ibéricas durante el siglo XVI.

Fue con el encuentro de América que se inicia un nuevo cami-

no en la presentación de plantas, animales y accidentes geográficos.

Las representaciones del Nuevo Mundo a veces toman prestados

elementos de la imaginería del Viejo Mundo, y luego, esa novel na-

turaleza es fuente de desconcierto pero al mismo tiempo de inspi-

ración (Hudson 1992). Por ello, es interesante notar que, sin dudas,

el Nuevo Mundo natural fue construido entonces. En este sentido,

Cantú (1993) nos indica que la idea de la “utopía” del Nuevo Mun-

do se funda en la idea de la novedad, de lo que llama la “epifanía

del otro”. Es esa novedad, de los elementos que aporta el nuevo

continente a quienes llegan al él, lo que produce es una percepción

que cambia nociones del espacio, lengua, mentalidad y naturaleza y

todo lo contenido en ellas. Sánchez (1996), en esa dirección, sugiere

que el Nuevo Mundo y su contenido originaron no sólo intriga sino

fascinación. Con respecto a las nuevas tierras, Ramírez-Alvarado

(2001) sugiere que las primeras percepciones de carácter compara-

tivo, no sólo se refieren a los aborígenes, sino también se da con

respecto al acercamiento de la nueva geografía y ambientes ameri-

canos, donde lo desconocido y lo fantástico se funden en la nueva

representación de lo hallado y reportado. La nueva cosmografía del

siglo XVI se fundamentó en un basamento inexistente, al contrario

del de la cosmografía para África y Asia (Milanesi 1992). Por ello,

según Frey (2002) posiblemente el percibir al nuevo continente, pu-

diera ser el inicio del pensamiento moderno. Como antes de hallar

a las nuevas tierras ningún escritor se esperaba ese acontecimiento,

ciertamente impactó al crear una nueva designación. El impacto

cambió formas tradicionales de observar el mundo, “otro” mundo.

Ese descubrimiento fue la línea que dividió la mentalidad medieval

y la renacentista. La percepción de la naturaleza en su comienzo,

al inicio del Contacto, sin duda tiene antecedentes en fuentes como

Marco Polo, Ptolomeo y Plinio, lo que originó o incentivó la nueva

percepción del Nuevo Mundo (Becco1992). Las fantasías medieva-

les se vuelven realidad. Implicaba la re-clasificación de elementos

de la naturaleza. Se creo una sensación y reacción de novedad y de

extrañeza con la naturaleza (Valcárcel-Martínez 1997). La variedad

de la naturaleza produce estupor (Gerbi 1992). En fin, la realización

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de nuevas representaciones americanas sugiere un inicio en la cons-

trucción del Nuevo Mundo. En este contexto “otros” nuevos seres

vivos, como los primates, que a su vez se asemejaban a los huma-

nos, ocupan un lugar preponderante.

Este trabajo se enfoca en la crónica producida por autores es-

pañoles y portugueses. La crónica francesa ha sido señalada en Ur-

bani (2011), así como la italiana que es de particular relevancia al

inicio del período del Contacto (Urbani 1999, En prensa). De esta

última, por ejemplo, el propio Cristóbal Colón en su cuarto viaje

(1502-1504), al momento que visitaba Centroamérica (Honduras o

Nicaragua), narra como cazaron un primate, “Un ballestero avía he-

rido una animalia, que se pareçe a un gato paúl, salvo que es mucho

más grande y el rostro de hombre; teníale atravesado con una saeta

desde los pechos hasta la cola, y poruqee esra feroz le uvo de cortar

un braço y una pierna. El puerco, en viéndole, se le encrespó y se

fue huyedo. Yo cuando esto vi, mande echarle «begare», que assi se

llama, adonde estaba; en llegando a él, assi estando a la muerte y la

saeta siempre en el cuerpo, echó la cola por el hocico y se la amarró

muy fuerte y con mano que le quedaba la arrabató por el copete

como a enemigo. El auto tan nuevo y hermosa montería me hizo

escribir esto. De muchas maneras de animalias se uvo, mas todas

mueren de barro.” (Colón, 1984 [1502-1504]: 326). Mientras, el ex-

plorador vicentino Antonio Pigafetta (c.1480-c.1534) se encuentra

a bordo de la expedición de Magallanes y Elcano, y en la bahía de

Guanabara (hoy Río de Janeiro) en diciembre de 1519 nos relata lo

que sería una de las primeras descripciones de un tití león dorado

(Leontopithecus rosalia), diciendo, “Hanno infinitissimi pappagalli e

ne dànno 8, o 10 per uno specchio; e gatti maimoni piccoli; fatti

come leoni, ma gialli, cosa bellissima [Hay infinitos papagayos, y

nos dan 8, o 10 por un espejo; y gatos maimones pequeños; hechos

como leones, amarillos, cosa bellísima].” (Pigafetta 1524). La cró-

nica ibérica, en lo referente a primates, parte luego de la crónica

italiana temprana, y es ciertamente mucho más profusa.

Al igual que se realizó con la revisión de la crónica del siglo

XVI referente a las cavidades americanas (Urbani y Urbani 2011)

se establecieron parámetros para la inserción de las crónicas en este

estudio. Primeramente, sólo se incluyeron autores lusos e hispanos.

Las crónicas ibéricas debieron ser escritas durante el período estu-

diado independientemente de que hayan sido impresos en siglos

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 75

posteriores. De estar disponible, se utilizaron las crónicas en su es-

critura original del diesiséis. El ámbito geográfico es todo el conti-

nente americano, aunque se incluyen referentes del Viejo Mundo

si son citados por estos cronistas (ejem. la obra de Plinio el Viejo).

Considerando lo anterior, lo siguiente es la más extensa exploración

de la crónica hispano-lusa referente a primates neotropicales duran-

te el primer siglo del encuentro en tierras americanas.

DE LA ARANATA Y LOS MICOS: MONOS DEL NUEVO

MUNDO EN LA CRÓNICA HISPANA DEL SIGLO XVI

En 1519, el geógrafo bachiller y explorador sevillano Martín

Fernández de Enciso (1469-c.1528) publica su obra fundamental la

Suma de Geographia...., allí dice: “unios barcos que entran mas de dos

leguas en la mar en través de la boca o entrada y llegan acerca de la

meatad dela entrada a la poniente del oeste del golfo, esta cinco le-

guas adentro del golfo de Darién que esta poblado de ripianos: a que

cogen oro fino en unos ríos que descienden de unas sierras altas y

montuosas, en estas tierras ay muchos tigres y leones y otros diversos

animales y gatos rabudos que son como monastino que tienen gran-

des rabos, ay muchos puercos…” (Fernández de Enciso 1519: 68r).

En 1526, el cronista y militar madrileño Gonzalo Fernández

de Oviedo y Valdés (1478-1557) publica una detallada obra de his-

toria natural del Nuevo Mundo, allí en el Ca. xxvi. Delos Gatos moni-

llos dice, “En aquella tierra ay Gatos de tantas maneras y diferencias,

que no se podría dezir en poca escritura, narrando sus diferentes

formas y sus innumerables travesuras, y porque cada día se traen a

España, no me ocuparé, en dezir dellos sino pocas cosas. Algunos

destos gatos son tan astutos que muchas cosas delas que ven hazer

a los hombres, las ymitan y hazen. En especial ay muchos que asi

como veen partir una almendra, o piñon con vna piedra, lo hacen

de la misma manera y parten todos los que les dan, ponindole vna

piedra donde el Gato la pueda tomar. Alli mismo tiran vna piedra

pequeña del tamaño y peso que su fuerza basta como la tiraria vn

hombre. Demas de estos quando los christianos van por la tierra

adentro a entrar, o hazer guerra a alguna provincia y passan por

algun bosque donde aya de vnos Gatos grandes y negros que ay en

tierra firme, no hazen sino romper troncos y ramas delos arboles y

arrojar sobre los christianos por los descalabrar, y les conviene co-

Bernardo Urbani

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brirse bien con las rodelas, y yr muy sobre aviso, para que no reciban

daño y les hieran algunos compañeros. Acaesce tirarles piedras y

quedarse ellas alla enlo alto de los arvoles, y tornarlas los Gatos a

lançar contra los christianos, y desta manera vn Gato arrojo vna que

le aviase ydo tirado, y dio vna pedrada a un Francisco de Villacastin

criado del gobernador Pedrarias de Avila, que le derribo quatro o

cinco dientes dela boca, al cual yo conozco y le vi antes de la pe-

drada que le dio el Gato, con ellos y después muchas veces le vi sin

dientes porque los perdió, según es dicho. E quando algunas saetas

les tiran, o hieren a algún Gato, ellos se las sacan, y algunas vezes las

toman a echar abaxo, y otras vezes assi como se las sacan las ponen

ellos mismos de su mano, alla enlo alto enlas ramas delos arvoles de

manera que no puedan caer abaxo para que los tornen a herir con

ellas: y otros las quiebran y hacen muchos pedaços. Finalmente, ay

tanto que dezir de sus travesuras y diferentes maneras destos Gatos,

que sin verlo es dificultoso de creer. Aylos tan pequeñitos como la

mano de vn hombre y menores: y otros tan grandes como un me-

diano mastin. E entre estos dos estremos los ay de muchas maneras

y de diversas colores y figuras y muy variables y apartados los vnos

delos otros” (Fernández de Oviedo 1969 [1526]: 45-46).

Entre los años de 1535 y 1557, Gonzalo Fernández de Ovie-

do y Valdés recabo profusa información de los primigenios viajeros

en el Caribe y el norte de Suramérica, siendo posiblemente que lo

indicado abajo sea relativo a Venezuela. En el Capítulo I. Del pan

de los indios llamado mahiz, é de cómo se siembra y se coge, y otras cosas

a esto conçernientes, de su Historia General y Natural de las Indias… es-

cribe: “En la Tierra-Firme, demas del peligro de las aves, tienen los

mahizales no menos reqüesta peligrosa de los venados é puercos

salvajes, é gatos monillos, é por otros inconvenientes” (Fernández de

Oviedo y Valdés 1851: 266). Esto se puede complementar con esta

transcripción que dice “Pero los papagayos y los monos gatos mucho

daño hacen en ello, si no se guarda [el maíz] de los monos; en la isla

seguro están, porque (como primero se dijo) ninguna cosa de cuatro

piés mas de coris y hutías, no había en ella, y estos dos animales no

lo comen; pero los puerco agora hacen daño, y en la Terra-Firme

mas, porque siempre los hubo salvajes, y muchos ciervos y gatos mo-

nos que comen los maizales. E por tanto, asi por las aves como por

los animales, conviene haber vigilante y continua guarda en tanto

que en el campo esta el maiz; y esto se aprendio todo de los indios,

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 77

y de la misma manera lo hacen los cristianos que en aquella tierra

viven” (Fernández de Oviedo y Valdés 1877: 476). Igualmente, en

el Capítulo VIII. Del árbol llamado guama é de sus frutos, dice: “Los

indios las solían comer, y aun los christianos, con nesçesidad. Yo

la he visto muchas veçes esta fruta y la he probado; pero parésçes

ques mas para los gatos monillos que no para hombres” (Fernández

de Oviedo y Valdés 1851: 299). Además, Gonzalo Fernández de

Oviedo y Valdés presenta los relatos de los marineros Johan Ga-

llego y Johan Farfan de Gaona sobre un supesto “hombre marino”

hallado muerto en la bahía de Cumaná (Venezuela) cuando procu-

raban agua para llevar a Cubagua, y dice “Quando le golpeaban, se

quexaba de aquella manera que se siente gemir ó gruñir las puercas

soñando, ó quando las maman los lechones: é algunas veçes era

aquel sonido como el que hacen los monos grandes ó gatos ximios,

quando tocan contra el que quieren morder, con aquel su murmurar

ó ruido” (Fernández de Oviedo y Valdés 1852: 180).

En 1537, el explorador jerezano Alvar Nuñez Cabeza de Vaca

(c.1488-1559) describe en sus Comentarios en el Capítulo VIII. De

los trabajos que recibió en el camino el Gobernador y su gente, y

la manera de los pinos y piñas de aquella tierra a los monos de la

región de Iguazú, y dice así, “Por aquella tierra hay muchos puercos

monteses y monos que comen estos piñones de esta manera: que

los monos se suben encima de los pinos y se asen de la cola, y con

las manos y pies derruecan muchas piñas en el suelo, y cuando tie-

nen derribada mucha cantidad, abajan á comerlos; y muchas veces

acontece que los puercos monteses estan aguardando que los monos

detriben las piñas, y cuando las tienen derribadas, al tiempo que

abajan los monos de los pinos á comellos salen los puercos contra

ellos, y quitáselas, y cómense los piñones, y mientras los puercos

comian, los monos estaban dando grandes gritos sobre los arboles.

También hay otras muchas frutas de diversas maneras y sabor, que

dos veces en el año se dan.” (Nuñez Cabeza de Vaca 1852 [1537]:

553-554).

En referencia al año 1542 cuando el capitán trujillano Fran-

cisco de Orellana (1511-1546) exploraba el Río Amazonas (Ma-

rañon), el también trujillano padre Gaspar de Carvajal (c.1500-

1584) relata los acontecimientos de dicha expedición. Al referirse

a la interacción entre españoles e indígenas amazónicos, indica lo

siguiente, “...llegaron junto a tierra, mostrando en su semblante que

Bernardo Urbani

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se holgaban de nuestra venida, y saltó el señor en tierra, y con él

muchos principales y señores que lo acompañaban, y pidió licencia

al Capitán para se asentar, y así se asentó, y toda su gente en pie,

é mandó sacar de sus canoas mucha cantidad de comida, y así de

tortugas como de manatís y otros pescados, y perdices y gatos y mo-

nos asados. Viendo el Capitán el buen comedimiento del señor...”

(Carvajal 1894 [1542]: 21).

En 1550 el cronista llerenense Pedro Cieza de León (1520-

1554) se refiere a la presencia de primates en tres apartados de su

obra. En el Capítulo IX. Del camino que hay entre la ciudad de San Se-

bastián y la ciudad de Antiocha, y las sierras, montañas y ríos y otra cosas

que allí hay, y cómo y qué tiempo se pueden andar, menciona lo siguiente

para Colombia: “En los árboles andan de los más lindos y pintados

gatos que puede ser en el mundo, y otros monos tan grandes que

hacen tal ruido, que desde lejos los que son nuevos en la tierra pien-

san que es de puercos. Cuando los españoles pasan debajo de los

árboles por donde los monos andan, quiebran ramos de los árboles

y les dan con ellos, cocándoles y haciendo otros visajes.” (Cieza de

León 2005 [1550]: 35). En otra sección, específicamente en el Ca-

pítulo LIV. De la isla de la Puná, y de la de la Plata y de la admirable raíz

que llaman zarzaparrilla, tan provechosa para todas las enfermedades, nos

comenta que en la región de Túmbez, Perú-Ecuador, “Tiene esta

isla grandes florestas y arboledas, y es muy viciosa de frutas. Dase

mucho maíz, y yuca, y otras raíces gustosas, y asimismo hay en

ellos muchas aves de todo género, muchos papagayos y guacamayas

y gaticos pintados y monos, y zorras, leones, y culebras y otros ani-

males” (Cieza de León 2005 [1550]: 158). En el Capítulo XCV De las

montañas de los Andes y de su gran espesura, y de las grandes culebras que

en ellas se crían, y de las malas costumbres de los indios que viven en lo in-

terior de la montaña escribe “Bien adentro destas montañas [cerca de

Cuzco] y espesuras afirman que hay gente tan rústica que que ni tie-

nen casa ni ropa, antes andan como animales, matando con flechas

aves y bestias las que pueden para comer, y que no tienen señores

ni capitanes, salvo que por las cuevas y huecos de árboles se allegan

unos en unas partes y otros en otras. En las más de las cuales dicen

también (que yo no he visto) que hay unas monas muy grandes que

andan por los árboles, con las cuales por tentación del demonio (que

siempre busca como y por donde los hombres comentaran mayores

pecados y más graves) éstos usan con ellas como mujeres, y afirman

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 79

que algunas parían monstruos que tenían las cabezas y miembros

deshonestos como hombres y las manos y pies como mona: son,

según dice, de pequeños cuerpos y de talle monstruoso, y vellosos.

En fin, paraecerán (si es verdad que los hay) al demonio, su padre.

Dice más, que no tienen habla, sino un gemido o aullido temeroso.

Yo esto ni lo afirmo ni dejo de entender que, como muchos hom-

bres de entendimiento y razon y que saben que hay Dios, gloria y

infierno,…Y Juan de Varagas, vecino de la ciudad de la Paz, me

dijo y afirmó que en Huanuco le decían los indios que oían aullidos

destos diablos o monas; de manera que esta fama hay deste pecado

cometido por estos malventurados” (Cieza de León 2005 [1550]).

En 1552, el historiador y religioso soriano Francisco López

de Gómara (1511-1566) publica la primera edición de su Historia

General de las Indias… o Hispania Vitrix, y en su Cap. LXXX. La caça

y pesca de cumaneses, expresa para el nororiente de Venezuela: “Usan

una montería deleytosa con otro animal, dicho Aranata, que por

su gesto, y astucia deve ser del genero de monas. Es del tamaño de

galgo. Hechura de hombre en boca, pies y manos. Tiene honrado

gesto, y la barva de cabrón, andan en manadas. Ahúllan rezio, no

comen carne. Suben como gatos, por los árboles. Huyen el cuerpo al

mortero. Toman la flecha, y arrójanla al que la tiro, graciosamente”

(López de Gomara 1563 [1552]: 103). De la anterior obra, en el Cap.

LXVIII. De las Costumbres de los del Darien, i su figura, no dice que en

el Darién y el Golfo de Urabá, “Ai muchas Garrapatas, i Chinches

con alas. Lagartos de Agua, o Cocodrilos, que comen Hombres,

Perros, i toda cosa viva. Puercos derrabados, Gatos rabudos, i los

Animales, que enseñan sus hijos para correr” (López de Gomara

1749 [1552]: 61).

En 1555, el cronista vallisoletano Agustín de Zárate [Çarate]

(1514-1560) publica su historia del Perú luego de visitarla como

contador. En esa obra nos deja, “Ay por los montes leones y ossos

negros, y gatos y monos de diversas maneras, y otros muchos generos

de salvaginas, y las aves que ay en los llanos y en la tierra” (Zarate,

1555: 7).

En 1560, el padre canario José de Anchieta (1534-1597), parti-

culamente conocido por sus obras de linguistica indígena tupí, luego

de haber llegado con la Compañia de Jesús a la región de São Paulo

en el Brasil escribe cartas a su congregación en la península. Entre

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80 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

ellas destaca la Epistola quam plurimarum rerum naturalium quae S(t).

Vicentii (nunc St. Pauli) provinciam incolun sistens descriptionemt, escrita

en latin y donde refiere a los monos brasileños así, “Simiarum infnita

est multitudo, quarum quatuor sunt genera, unumquodque esui ap-

tissimum, quod saepe experimur, imo et infrmis saluberrimus cibus

est. In sylvis semper vivunt, catervatim fere per arborum cacuminal

salientes; ubi si quae propter corporis parvitatem ab hac arbore in

illam nauquent se saltu proiicere, quae maxima est, et veluti dux

agminis curvato hinc ramo, quem cauda tenet ac pedibus, alteroque

inde manibus apprehenso se reliquis viam et velut pontem facit, et

sic facile omnes transiliunt [Hay una multitud de simios, infinidad

de ellos, para los cuales estan, en general, todo lo que requiere para

qestar en forma en cuanto a alimentación adecuada, que realiza a

menudo en varios lugares, siendo la comida muy saludable para in-

gerir. Siempre en los bosques en donde viven están en grandes gru-

pos, saltando a través de las copas de los árboles; donde, en virtud

de lo pequeño de las ramas del último árbol es propio para lanzarse

en el bosque desde el más grande. Allí el líder de la columna, guía

a lo largo de las ramas, tomando impulso con la cola y los pies, y

en otras ocasiones con las manos, con las que se aprehenden a sí

mismos en el resto del trayecto. Y además, por así decirlo, hacen

puentes para hacer el avance más fácil de llevar].

El padre y cronista sevillano Juan de Castellanos (1522-1607)

publica en 1563 el poema más extenso en castellano, realizado con

versos endecasílabos rimados en octavas reales (Castellanos 1962).

Los acontecimientos allí relatados abarcan principalmente aquellos

ocurridos en el Nuevo Mundo en la primera mitad del siglo XVI.

En las Elegias I, en su Canto Quinto del Cómo vino la india mensajera

y con ella el rey Goaga Canari con gran número de gente, con el cual hise

amistades, y lo demás que allí se hizo. Allí se describe lo siguiente, que

parece ser el primer viaje de Cristobal Colón a tierra firme (Vene-

zuela) en 1498:

/Pero disimulado sus desmayos.

Embarcóse Colón con sus soldados,

Y piedras, oro, micos, papagayos

De diversos colores variados:

Diez indios destos, y otros de Lucayos

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 81

Que con ellos se van sin ser forzados,

A pique ponen pues las carabelas

Y al manso viento dan todas las velas./

/Dejando ya la gente deste bando,

Según que ya dijimos con mancilla,

Las inquietas ondas navegando

Los otros van la vuelta a Castilla,

Juicios diferentes consultando

Acerca desta nuva maravilla

Cuya diversidad con sus estremos

En el canto que viene cantaremos/ (Castellanos 1874

[1563]:19).

Esta referencia había permanecido inadvertida en la historio-

grafía primatológica neotropical (Urbani 1999, 2011, En prensa), y

es sin dudas la primera referencia de tráfico de un mamífero, y pri-

mate en particular, desde tierra firme americana a Europa. El inicio

de esa primera octava parece confirmar que se refiere al primer des-

embarco en tierra firme, en donde Colón era conocido por presentar

“desmayos” oftalmológicos (véase Urbani, En prensa).

En el Canto Tercero de las Elegias XI, Castellanos (1874 [1563]:

105) narra Donde se cuenta la muerte del valeroso capitán Alonso de Herre-

ra y cómo luego se volvió gente sin pasar más adelante. Esto parece indi-

car el viaje a Venezuela, donde se consumen monos para sobrevivir.

Y dice así:

/Son buenos de comer y dichos mayos,

A los cuales también llaman auríes,

Hallaron cantidad de guacamayos,

Papagayos y micos y coríes:

Y frutas de guayabas y papayas,

Con no sé cuántos pájaro pajíes,

Que en tiempo y en sazon mas regalada

Se tiene por comida delicada./

En el Canto Undécimo titulado Donde se tracta del socorro que trajo

el gobernador Andrés de Valdivia. La mudanza del pueblo de San Juan de

Bernardo Urbani

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Rodas, con otros sucesos, y cómo vino de España declarado no caer en el

gobierno de Valdivia Santafé de Antioquia, ni San Juan de Rodas, al refe-

rirse al centro de la Nueva Granada (Colombia), Castellanos (1874

[1563]: 332) nos narra otro episodio de consumo de monos:

Pero Rodrigo Pardo, con deseo

De se certificar enteramente,

Con la carne de mico que llevaba

Asada para su matalotaje,

Le refrególos dientes y la boca,

Procurando con grande vehemencia

Hacelle traspasar alguna brizna:

En efecto, se vido que mostraba/

En 1566, el caracense Diego de Landa Calderón (1524-1579),

fue un fray franciscano quien visitó la península de Yucatán e ins-

taló en Itzmal, escribe en su relación lo siguiente: “en estas islas y

playas y arenales están llenos de tanta diversidad de aves marinas,

que es cosa de admiración y hermosura; y que también hay infinita

caza de venados, conejos, puercos de los de aquella tierra, y monos,

que no los hay en Yucatán” (Landa 1938 [1566]: 58).

Es el año de 1569 cuando el viajero español Lope de las Va-

rillas, biográficamente muy poco conocido, visita Nueva Cordoba

(hoy Cumaná, Venezuela). De ese viaje escribe una relación sobre

esa región, “…el capitán guiar á los indios por aquello llanos, los

cuales son la vista muy apasibles por las grandes y altas arboledas,

que á manchas hay, que por los muchos arroyos que por ellos co-

rren. Vieron lagunas con increíble número de aves de diversos gé-

neros; hay en toda esta parte mucha pesquería de buenos pescados;

las savanas con mucha cantidad de venados, vaquiras, antas y tigres;

por los árboles infinidad de micos y hardas” (Varillas 1865 [1569]:

480-481).

En 1570, el jurista caracense Tomás López Medel (1520-1582)

fungió como oidor en Yucatán, Guatemala y Nueva Granada, par-

ticularmente la región de Popayán cerca de Bogotá, y quien al escri-

bir sobre los animales del Nuevo Mundo se refiere así, “Animales

suyos propios de las Indias que por acá no se hallan son muchos. Y

lo primero, hay infinitas diversidades y especies y tantas, que no po-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 83

dríamos contarlas, de gatillos, que son de hechura y suerte de monos,

de los cuales traen por acá hartos, y en Sevilla se ve grande copia

de ellos por estar más a la mano, y por ser tierra más caliente donde

ellos se conservan mejor. Y cuánta es la diversidad y variedad de

ellos, tantos son sus colores, unos negros del todo, otros pardos y

otros blancos y otros algo verdes y otros con mezcla destas colores

y de otros muchos, y unos muy grandes y crecidos y otros no tanto

y otros menores y otros mucho más, y unos muy bravos y terribles y

otros muy mansos; y hay tantas diferencias en este género de anima-

les, que parece que en esto como en lo de los papagayos (como ya

en otro capítulo dijimos), se quiso Naturaleza más extremar en las

Indias que en otra parte. Y entre estos hay un género de gatillos que

son pardos y blancos, cuyos pellejos son muy lindos para aforro de

ropas, cuya naturaleza es dormir de día y de noche velar y andar a

buscar la comida, y son tan hazañosos muchos de estos, que parece

Naturaleza haberlo criado para quitapesares de los hombres.” (Ló-

pez Medel 1990 [1570]: 176-177).

Entre 1571 y 1573, el viajero y naturalista pueblano Francis-

co Hernández de Toledo (1517-1587) emprendío una amplia ex-

pedición en Centroamérica y México bajo al orden de Felipe II.

En 1615, aparece su obra postuma Quatro libros de la naturaleza…

teniendo una extensa sección primatológica en el Quarto Libro, de la

materia medecinal de la Nueva España, titulada como el Cap. XII. De

los gatos pahvles, o monas que llaman otzumetl, donde dice: “Allase en

las tierras calientes desta nueva España, vnos gatos pahules o monos,

que llaman los mexicanos otzumetli, de diferentes grandezas y co-

lores, por que los ay negros rubios palidos tirante a negros grandes

y medianos, y algunos muy brabos tienen la cabeça, casi como la

de los perros, quieren a sus hijos por estremo, tiranlos ramos delos

arboles en que están subido a los que pasan los ríos asidos de las co-

las vnos en otros y sobre todo debe notar, que se socorren, los vnos

a los otros, quando están heridos de flecha o otra qual qualquiera

arma, com tanta presteça, y diligencia que apenas se podra creer,

que vnos hombres a otros se socorran poniendo en la herida ojas

de arboles, procurando de tener sangre quanto les es posible, con-

servan la vida del compañero, pare vn hijo solo, y este crian y traen

embraços apretadamente con extraordinaria piedad, y amor que le

tienen criándolos en las mas altas cumbres delos montes, adonde,

para caçarlos pequeños, husalos caçadores desta astucia enciende

Bernardo Urbani

84 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

fuego cerca de donde ellos andan, y rodeanlo de maíz, y ponen en

el vna piedra que llaman cacalotl, o piedra de cuervo cuya natura-

leza es demanera, que en començando acalentarse da vn estallido,

y falta con vn tan grandioso ruido que parece tiro de vna bombarda

lleganse pues los gatos pahules o monas al maíz, o cacao que anda

derramado por allí, y comiençan a comer muy descuidadamente,

pero sobreviniendo de súbito el ruido, y estallido de la piedra, huyen

despavoridos, y sin sentido, y desta manera desamparan sus hijos

carissimos y los dexan por pressa a los caçadores lo demás que per-

tenence a la naturaleza destos animales, esta notoria a todos que se-

ria cosa demasiada tratar aquí mas dellos, com todo esso no quiero

dexar de decir aquí vna cosa que los hijos destos gatos tostados en

vn orno, y molidos y dados a veber quitanlos dolores del mal francés

provocando furor (Hernández 1615: 186v-186r). Este capítulo (lati-

nizado como De Cercopithecis) aparece también publicado en 1651

en la reconocida edición romana de esta obra médica de Francisco

Hernández de Toledo: el Rervm Medicarvm Novæ Hispaniæ...

La obra de Francisco Hernández debe entenderse en el con-

texto científico de la época. En este sentido, una obra de particular

interés es la traducción hecha por él de la obra de historia natural

de Plinio Segundo. De aquí se desprenden secciones de carácter pri-

matológico, a saber, en el Libro Octavo. De los animales terrestres, en su

Capítulo XIX refiere a los monos de forma comparativa “Como hay

muchas especies de animales referidas al género de las monas, cuales

son cercopitecos, cynocéphalos, callitriches, sátiros, cinoprosopos, man-

ticoras, crotutas, pigmentos, sphinges, pegasos, y otras semejantes a

éstas, se llegaran también los cephos, de que Plinio al presente haze

mención y Solino en el capítulo XXXIX de su historia diciendo que

sus pies traseros y delanteros representa los humanos (Plinius 1966

[1572]: 376). Luego continúa con el Capítulo XXI. De linces, sphinges,

crocutas, micos, bueyes indicos, locrocutas, caltoros de Ethiopia. Matícho-

ras, unicornios, cathoblepas y basiliscos, y dice así, su sección de inter-

prete “…(Micos). Ansi traslado cercopitecos, que se interpreta simias o

monas con cola; otros las llaman gatos pauses y ansí dize Solino en el

capítulo XXXVI que se distinguen de las otras monas en tener cola

(Plinius 1966 [1572]: 379). Concluye la traducción de Hernández

con el Capítulo LIV. De las simias, que se lee, “Difieren entre sí, en

las colas, las monas, animales de forma cercana a la nuestra. Dízese

que se untan con liga, ni sin industria admirable, y ponen lazos1

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 85

en los pies, a mitación [del calzado] de los que las cazan. Mucia-

no escribe haverse visto jugar axidrez con piezas hechas de cera, y

distinguir los escuadrones2 con sola la vista3, que están tristes4 en la

menguante de la Luna las que déstas tienen cola, y adoran la nueva

con alegría. Porque los eclipses, no solas éstas, pero todos los demás

animales de cuatro los temen. Aman notablemente sus hijos, trahen

domésticas en sus brazos los monillos que parieron en las casas don-

de están, muéstranlos a todos, y gustan de que los traten y halaguen,

como entendiendo que les dan la enhorabuena de los hijos y, ansí,

por la mayor parte, los matan a abrazos.

Más fiera es la naturaleza de los cynocéphalos, como la de los

sátiros y esphinges, mansísimos. Difieren totalmente en la vista los

allinchest. Tienen barbas en la cara, la cola muy tendida en ancho

en la parte primera, y dízese no vivir este animal en otro cielo que

en el de Ethiopia, donde se cría.

El Interprete

1(Lazos). Otros leen oculos, de Solino y Strabón. 2(Los es-

cuadrones). Porque leo acios; otros leen duces. 3(Con sola la vis-

ta). Quiere decir sin estar diferenciados en colores, lo que hombres

diestros en este juego no harían. 4(que están tristes). El doctor Juan

Gutiérrez, médico excelentísimo de la Cámara del rey do Philip-

po, nuestro señor, y protomédico en todos sus reinos, dignísimo,

aliende de sus grandes letras, por su prudencia, christiandad y otros

ornamentos de él [aliende] de todos los favores que Su Magestad

recibe, me contó haverlo notado en dos simias, y entendido por unos

movimientos tan mal compuestos que parecía no estar por aquel

tiempo en sí.

De los géneros de mas havemos, según gran parte, dicho en los

pasado” (Plinius 1966 [1572]: 426)

Entre 1574, el cosmógrafo visontino Juan López de Velasco

(c.1530-1598) prepara su obra Geografía y Descripción Universal de las

Indias, en ella se refiere en su sección De los animales, “Halláronse en

la tierra, generalmente en todas partes cuando los españoles fueron

á ella, dos o tres especies de venados de los de Europa, osos, tigres y

leoncillos pardos, dantas,… ardillas de muchos colores, y muy gran-

de diversidad de monos y gatillos… (López de Velasco 1894 [1574]:

19-20). Cuando presenta la Descripción de la Provincia de Soconusco,

en el hoy estado de Chiapas, nos dice: “Es la tierra y provincia más

Bernardo Urbani

86 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

occidental de las que caen en el distrito de la audiencia y obispado

de Guatimala; es toda tierra muy caliente, á causa de estar cerca

de la costa de la mar des Sur, y con esto es tierra sana en que caen

muchos rayos, hay en ella muchos, grandes florestas, muchos ríos y

fuentes; es muy fértil de todo lo que en ella se siembra…” (López de

Velasco 1894 [1574]: 302). En su Descripción de la Provincia y Gober-

nación de Veragua dice, “El temple de esa provincia es muy húmedo

y caliente, y así no se tiene por sana, aunque al principio se tuvo

por más enferma, es tierra montuosa, toda llena de monte y cerrada

de malezas y grandes arboledas de palmares grandes, hobos… hay

en en la tierra venados, perdices y codornices, y tigueres, y leones,

y antas, y muchos monos… (López de Velasco 1894 [1574]: 348).

Cuando se refiere a la Descripcion de la Provincia y Gobernación de Car-

tagena indica que “aunque la provincia no es muy abundante de

pastos hay vacas, ganado ovejuno, y puercos de España, cuya carne

se da por sana á los enfermos, y de la tierra hay tigres y venados,

baquiras, dantas, mapuriges, monos, liebres, conejos…” (López de

Velasco 1894 [1574]: 386-387). Sobre la Descripción particular de los

pueblos de esta Audiencia (del Perú) plasma que en el valle de Toayma

de la Provincia de Andesuyo, “hay muchos plátanos, dominicos y

muchas antas, papapgayos, micos, víboras, y serpientes: es la tierra

calidísima y muy humeda por ser muy lluviosa, tanto que no se

sustenta en ella la carne y el pan fresco…” (López de Velasco 1894

[1574]: 483). Finalmente al realizar la Descripción de las Provincias del

Río de la Plata expresa que “en el tiempo del Gobernador Don Pedro

de Mendoza, en el pueblo que fundó de Buenos-Aires,… del río de

Buenos-Aires, á un cañaveral donde se lo comió; y el Comendador

Salazar, movido del caso, lo fue á buscar otro, con cincuenta hom-

bres de armas, y acudiendo el tiguere por parte donde el solo estaba,

al tiempo que el tigre fue á alcanzar la manos para herirle, apretó la

llave de la ballesta con tan buena dicha, que con el arpón que tenía

en ella le pasó el corazón, y el tiguere cayo luego muerto sin le poder

hacer daño ninguno, y así le tomó después por armas. Hay asimis-

mo leones, aunque no bravos, hay algunas onzas, monos grandes con

barbas y manos como personas, y puercos que tiene el ombligo en el

espinazo…” (López de Velasco 1894 [1574]: 553-554).

Es entre 1584 y 1585 el descendiente de Túpac Yupanqui, el

cronista huamanguino Felipe Guaman Poma de Ayala (c.1538-

c.1620) describe en su Nueva Corónica y Buen Gobierno, lo siguiente,

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 87

“LA SETIMA COIA, IPA VACO MAMA MACHI

/ Reynó Conde Suyo, Parinacocha, Lucana, Changa. /

/ quya /

LA SÉTIMA COIA [reina], Ypa Uaco Mama Machi, coya:

Tenía su lliclla de azul claro y lo del medio escuro y su acxo de uer-

de y su chunbe de colorado. Fea, de narises larga y el rrostro largo y

del talle flaca y seca, larga. Fue amiga de criar paxaritos, papagayos

y guacamayas, y micos y monos y otros pájaros que cantan y palomi-

tas del canpo. Y fue gran limosnera que acudía a los pobres. Bolbía

mucho por los hombres y quería mal a las mugeres…

Y se murió en el Cuzco esta dicha señora de edad de ochenta

y quatro años. Y dejó toda su hazienda, dos partes: el uno para ella

y mandó que de ello le den de comer en cada año. Y la otra mitad

dejó para su madre. Y ancí se acabó esta dicha señora su uida. Y

tenía la ley de su madre.

Y tenía toda la rrequiesa; sólo dejó a sus hijos y criados quan-

do se murió. Y dejó al sol en su testamento por eredero de todo sus

bienes que auía.” (Guaman Poma de Ayala 1615: 132-133). Esta

reseña esta acompañada por una ilustración de un primate (Fig. 1).

Igualmente la obra presenta otra representación de un primate en

un mapa adjunto hacica el “OTRO REINO LLAMADO CHIN-

CHAI SVIO, PVNI[EN]TE SOL” (Guaman Poma de Ayala 1615:

983; para revisión de primates del Nuevo Mundo en mapas del siglo

XVI: Urbani En prep.) (Fig. 2). El Chinchay Suyo es la porción nor-

te del imperio inca, y abarcaba desde el extremo suroccidental de la

actual Colombia, el Ecuador (en donde estuvo su centro político en

Tomebamba) hasta la actual región peruana de Ayacucho.

Una obra de eventos ocurridos en la América hispana se inició

con la procura de crónicas producidas hasta alrededor de 1586. Ésta

fue escrita por el Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), cuzqueño

de madre indígena y padre español, quien a los 21 años viaja a Es-

paña hasta su fallecimiento. Terminando el siglo XVI, concluye su

Primera parte de los comentarios reales que tratan del origen de los incas…,

que es publicado por primera vez en la ciudad de Lisboa en 1609.

En el Capítulo VII: El oro y plata y otras cosas de estima no eran de tributo,

sino presentadas, al referirse a los “Reyes Incas” dice, “Demás de los

grandes oficiales, presentaban al Inca animales fieros, tigres, leones

y osos; y otros no fieros, micos y monos y gatos cervales, papagayos

Bernardo Urbani

88 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Figura 1. La Sétima Coia, Ypa Uaco Mama Machi acompañada por un mono

(detalle izquierda) (Guaman Poma de Ayala, 1615: 132).

Figura 2. Detalle de mono en la parte central izquierda del mapamundi de Gua-

man Poma de Ayala (1615: 983-984).

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 89

y guacamayas, y otras aves mayores, que son avestruces…”. En el

Capítulo XIV: Los sucesos de la jornada de Musu, hasta el fin de ella dice

más, “Es así que al fin de muchos trances en armas y de muchas plá-

ticas que los unos y los otros tuvieron, se redujeron a la obediencia y

servicio del Inca todas las naciones de la ribera y otra de aquel gran

río, y enviaron en reconocimiento de vasallaje muchos presentes al

Rey Inca Yupanqui de papagayos, micos y huacamayas, miel y cera

y otras cosas que se crían en aquella tierra.”

En el Cap. XVIII. Leones, Osos, Tigres, Micos, y Monas, dice “…

Monas, y Micos ai muchos, grandes, y chicos; Vnos tienen cola,

Otros ai sin ella.

De la naturaleça dellos pudieramos decir mucho i empero por-

que el P. M. Acosta lo escribe largamente, Lib. 4. Cap 39. que es lo

mismo que Yo oi, à los Indios, y a Españoles, y parte dello vi, me

parecio ponerlo aquí, como su Paternidad lo dice, que es lo que se

sigue: Micos ai innumerables por todas esas Montañas de Islas, y

Tierra-Firme, y Andes. Son de la casta de Monas, pero diferentes

en tener cola, y mui larga, y aver entre ellos algunos linages de tres

tanto, y quatro tanto mas cuerpo que Monas ordinarias. Vnos son

negros del todo. Otros Baios. Otros pardos. Ottros manchados, y va-

rios. La ligereça, y maña destos admira; porque paresce que tienen

discurso, y raçón: y en el andar por los Arboles paresce, que quie-

ren casi imitar las Aves. En Capira, pasando de Nombre de Dios a

Panama, vi saltar un mico destos de un Arbol a otro, que estava a la

otra vanda del Rio, que me admirò. Asense con la cola a un ramo,

y arrojanse adonde quieren, y quando el espacio es mui grande, que

no pueden con un salto alcançarle, usan una maña graciosa, de asir-

se uno a la cola del otro, y hacer desta suerte una como cadena de

muchos: despues, ondeandose todos, o columpiandose, el primero

aiudado de la fuerça de los otros, salta, y alcança, y se ase al ramo,

y sustenta a los demas, hasta que llegan asidos, como dige a la cola

de otro. Las burlas, y embustes, y travesuras que estos hazen, es ne-

gocio de mucho espacio; las habilidades que alcançan, quando los

imponen, no pareicera de Animales brutos, sino de entendimiento

humano. Uno vi en Cartagena en casa del Governador, que las co-

sas que de èl me referían, apenas parecían creible; como en embiarle

a la Taberna por Vino, y poniendo en una mano el Dinero y en la

otra el Pichel, no aver orden de facalle el Dinero, hasta que le davan

el Pichel con Vino. Si los muchachos en el camino le davan grita,

Bernardo Urbani

90 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

o le tiravan, poner el Pichel a un lado, y apañar piedras, y tirallas

a los muchachos, hasta que dejava el camino seguro, y asi bolvia a

llevar su Pichel. Y lo que es mas, con ser muy buen bebedor de Vino

(Como yo se lo vi beber echandoselo su Amo de alto) sin dárselo,

o dalle licencia, no avia tocar el Jarro. Digeronme también, que si

vela mugeres afeitadas, iba, y les tirava del tocado, y las descompo-

nia, y tratava mal. Podrà ser algo desto encarecimiento, que Yo no

lo vi; mas en efecto no pienso que ai Animal, que asi perciba, y se

acomode al conversacion humana, como esta casta de micos. Cuen-

tan tantas cosas, que Yo, por no parecer que doi credito a Fabulas,

o porque otros no las tengan por tales, tengo por mejor, dejar esta

materia con solo bendecir al Autor de toda criatura; pues para sola

recreacion de los hombres, y entretenimiento donoso, parece aver

hecho un genero de Animal que todo es de reir, o para mover a risa.

Algunos han escrito, que a Salomon se le llevaban estos micos de In-

dias Occidentales: Yo tengo para mi que yban de la India Oriental.

Hasta aquí es del P. M. Acosta, donde pudiera añadir, que las Mo-

nas, Y micos traenlos hijuelos a cuestas, hasta que son para soltarse,

y vivie por si, andan abraçados con los braços a los pescueços de las

madres, y con las piernas las abraçan por el cuerpo. El encadenarse

unos con otros, que el P. m. dice, lo hacen para pasar Rios, o Arroios

grandes, que no pueden pasar de un salto, Asense, como se ha di-

cho, de un Arbol, que este enfrente de otro, y columpianse, hasta

que el ultimo que anda abajo, alcança a asis alguna rama del otro

Arbol, y por ella se sube, hasta ponerse a nivel en derecho del que

esta asido de la otra parte; y entonces da voces, y manda que suelte:

luego es obedescido, y asi dan todos del otro cabo, y pasan el Rio,

aprovechandose de sus fuerças, y maña en sus necesidades, a suer de

Soldados platicos; y porque se entienden con sus gritos (como tengo

para mi que lo hacen todos los Animales, y Aves con los de su espe-

cie) dicen los Indios, que saben hablar, y que encubren la habla a los

Españoles: porque no les hagan sacar Oro, y Plata. Tambien dicen,

que por remedar a las Indias, traen sus hijos acuestas. Otras muchas

burlerias dicen de ellos, pero de Micos, y Monas baste.”

El fraile dominico Gregorio García (c.1554-c.1633), toledano

de la villa de Cózar, llega al Nuevo Mundo en 1586, visita al Perú

entre 1587 y 1595 y luego a la Nueva España entre 1596 y 1598.

Citando a Joseph de Acosta, en la sección IV. De la Navegacion a

Tharsis, i què Region es? del Libro Primero indica “Y en otra parte dice

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 91

el mismo, que paso el Rei Salomon muchos navios en el mar, lla-

mado Tarsico, para ir con ellos a lo mas escondido de las genetes, i

traer al rei Oro, Plata, Marfil, Monas, i Aves de Etiopia… (García,

1607: 17). En el Libro Segundo, en el parágrafo IV. Donde se prosigue

la materia de Monstruos y donde se compara los animales del Viejo

Mundo como Castilla y Siria con los del Nuevo Mundo, y se indaga

sobre las capacidades de los diversos grupos de seres vivientes, por

ejemplo, “De donde me persuado à creer, ser fallo lo que cuentan de

Satyros, Centauros, Astomos, i Monoculos, i de todos aquellos que

tienen semejança de parte principal, como cuenta Plinio de aque-

llos que viven sin cabeça, aunque bien creo ser posible haver en el

Mundo estas formas de Animales, como adelante veremos, no con

vso de raçon, pero con un infinito natural, tan levantado, que hara

parecer una de ella, i viendo esto muchas veces, havran entendi-

do ser hombres, por tener essos Animales en la compostura de sus

miembros alguna semejança con ellos, como vemos en las Monas, i

Ximios, que tiene los miembros casi semejantes à los del hombre, i

un instinto tan levantado, que parece entendimiento, lo cual mues-

tran en sus acciones... (García, 1607: 60). En el Capítulo VI. De otro

Origen de los Indios de Nueva España, i de los Apaches, dice que “desde

la Creacion del Mundo, que uno se ahogo con las cosas criadas:

otro caiendose el cielo: otro quemándose: i otro derribado del Aire:

en todos aparecieron los Hombres, excepto en el último que se con-

virtieron en Monas, y quedaro a escura por 25 Años” (García 1607:

329). Para finalizar en Capítulo Último de el Origen de los Indios Collas

de la Provincia del Collao en Perú, sugiere que “el cerro de Nuba,

particular Dios de esta Provincia, guardó la semilla de los hombres,

i algo desenojado Noncomala, la sembrò, i nacieron los Hombre,

i los Monos, como mas largamente refiere fr. Adrian de Vfeldre”

(García 1607: 336).

El padre jesuita Joseph de Acosta (1540-1600), natural de Me-

dina del Campo, publica en 1590 su trabajo seminal la Historia na-

tural y moral de las indias…, en ella se hace menciones de primates y

le dedica toda una sección a este grupo de mamíferos. En su Libro

Primero, Cap. 14. Que significa en la escritura Tharsis y Ophir, nos dice,

“Pues en Asiongaber puerto de una ciudad de Udumea, puesta enel

estrecho qu se haze, donde el mar Bermejo se junta con el gran

Oceano. De aquel Ophir, y de aquel Tharsis (sea lo que manda-

ren) trayan a Solomon, oro, y plata y marfil, y monos, y pauos, con

Bernardo Urbani

92 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

una navegación de tres años muy prolixa. Todo lo cual sin duda

es de la India oriental, que abunda de todas esas cosas, como Pli-

nio largamente lo enseña, y nuestros tiempos lo que prueban assaz.

Deste nuestro Piru no pudo llenarse marfil, no aviendo memoria

de Elephantes: oro y plata y monos muy grasiosos bien puedieran

llevarse. Pero en fin mi parecer es, que por Tharsis se entiende es la

escritura conmunmente, o el mar grande, o regiones apartadissimas

y muy estrañas. Y assi me doy a entender, que las prophecias que

hablan de Tharsis, pues en el espíritu de prophecia lo alcança todo,

se pueden bien acomodar muchas vezes a las cosas de nuevo orbe”

(Acosta 1590: 54v).

Ya en el Nuevo Mundo, también en el Libro Primero, J. de

Acosta (1590: 176r) nos comenta en su Cap. 22. De las propiedades de

la tierra del Piru, lo siguiente: “En los Andes se crian Monos, y Mi-

cos muchos y muy graciosos, y Papagayos en quantidad.” Además

proporciona una porción escrita exclusiva sobre primates, el Cap.

39, De los Micos, o Monos de Indias, que continúa así: “Micos ay innu-

merables por todas essas montañas de Islas, y Tierrafirme y Andes.

Son de la casta de Monas, pero diferentes en tener cola, y muy larga,

y aver entre ellos algunos linajes de tres tanto, y quatro tanto mas

cuerpo que monas ordinarias. Unos son negros del todo: otros vayos,

otros pardos: otros manchados, y varios. La ligereza y maña destos,

admira, porque parece que tienen discurso, y razón: y en el andar

por los arboles parece, que quieren quasi imitar las aves. En Capira

passando de Nombre de Dios a Panama vi saltar un mico de estos de

un arbol a otro que estava a la otra vanda del Rio, que me admirò.

Asense con la cola a un ramo, y arrojanse adonde quieren, y quan-

do el espacio es muy grande, que no puede con un salto alcançarle,

usan una maña graciosa: De asirse uno a la cola del otro, y hazer de

esta suerte una como cadena de muchos: despues ondeandose to-

dos, o columpiandose, el primero ayudado de la fuerça de los otros

salta, y alcança, y se ase al ramo, y sustenta a los demas, hasta que

llegan asidos como dixe, uno a la cola de otro. Las burlas, y embus-

tes, y travessuras que estos hazen, es negocio de mucho espacio:

las habilidades que alcançan, quando los imponen, no parecen de

animales brutos, sino de entendimiento humano. Uno vi en Car-

tagena en casa del Gobernador, que las cosas que del me referían,

apenas parecían creybles. Como en enbialle a la taberna por vino, y

poniendo en una mano el dinero y en la otra el pichel, no aver orden

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 93

de facalle el dinero, hasta que le davan el pichel con vino. Si los mu-

chachos en el camino le daban grita o le tiraban, poner el pichel a un

lado y apanar piedras, y tirarlas a los muchachos hasta que dexava el

camino seguro, y assi bolvia a llevar su pichel. Y lo que es mas, con

ser muy buen bevedor de vino (como yo se lo vi bever echandoselo

su amo de alto) sin dárselo, o dalle licencia, no avia tocar el jarro.

Dixeronme tambien, que si via mugeres afeytadas, yva y les tirava

del tocado, y las descomponía, y trataba mal. Podrà ser algo de esto

encarecimiento, que yo no lo vi; mas en efecto no pienso que ay ani-

mal que assi perciba, y se acomode al conversacion humana como

esta casta de micos. Cuentan tantas cosas, que yo por no parecer que

doy credito a fabulas: o porque otros no las tengas por tales, tengo

por mejor dexar essta materia con solo bendezir al autor de toda

criatura, pues para sola recreación de los hombres, y entretenimento

donoso, parece aver hecho un genero de animal que todo es de reyr,

o para mover a risa. Algunos han escrito, que a Salomón se le lleva-

ban estos micos de Indias Occidentales; yo tengo para mi que yban

de la India Oriental” (Acosta 1590: 289r-290v).

En 1590, el fray franciscano madrileño Pedro de Aguado

(c.1538-c.1609) escribe la Historia de Santa Marta y el Nuevo Reino de

Granada, y en su Libro Noveno, Capítulo Quinto. En el qual se escribe la

diversidad y monstruosidad de culebras, tigres, osos y otros animales que en

esta tierra se crian, y de algunas aves, y de su proporçion. Tratanse algunos

daños que tigres en indios an hecho, que refiere a fundación por parte

de Juan de Avellaneda Temiño de la población de San Juan de los

Llanos, al referirse a los animales que allí existen, nos dice: “Tan-

bien el mico o mono, a quien llaman de arcabuco, todas la vezes

que camina lleva a sus hijos a cuestas, avnque sean tres y quatro, los

quales van tan pegados a la madre que sin hazelle estuvo salta con

ellos de un árbol a otro con mucha facilidad y ligereza, que la tie-

nen grandissima en andar por los arboles y saltar de vnos en otros.

Un gato destos, por la punta de la cola, se ase de vna rama y para

aventarse mas a lo largo y alcançar a otro árbol que este apartado de

donde esta colgado, da dos o tres vaivenes con la rama hazia atrás,

como quien toma corrida para saltar mas, y ansi se arroja con sus

hijos a cuestas, y nunca le verán herrar el golpe o salto que va a ha-

zer” (Aguado 1916 [1590]: 785-786).

En el Libro Décimo, Capítulo tercero, al referirse a la ciudad de Vi-

toria fray Aguado (1917 [1590]: 36) indica que “Estava este pueblo

Bernardo Urbani

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disierto de sus moradores, que lo auian desanparado, avnque bien

probeydo de comida y mantenimiento de mayz y frutas secas no co-

nocidas nis vistas por los españoles hasta entonces. Tenía cantidad

de todo genero de animales de todas suertes secos al humo, entre los

cuales auian ratones, gatos de arcabuco, que por otros nombres se

llaman micos y monas – estos, como estaban secas las caras y sin pelo,

pareçian criatura movedizas-; muchos generos de paxaros y aves y

pescados menudos, todo muy seco y sin sustancia ni humor… Fue

esta seca montería vn gran sustento para los hambrientos españoles,

que auian mucho tiempo que entre sus manos no vian ni avian vito

otra properidad como esta, y ansi hizieron con ella muy gran fiesta”

En referencia a trampas a manera de huecos en la tierra utilizadas

por los indígenas colombianos de Ibague, Tocayma y Mariquita,

para combatir a los españoles, Aguado (1917 [1590]: 54-55) comen-

ta en el Libro Décimo, Capítulo Quinto, “otras veces, sintiendo yr los

españoles hazia sus alojamientos y rancherías, ponían encima de los

hoyos vn papagayo, o vn gato, o mico de arcabuco, v otra cosa a que

se acodiciasen los soldados, los quales, como vian, yvan corriendo a

tomalle, y su vil cobdiçia era cavsa de su miserable muerte, porque

luego daban encima del hoyo, donde eran hundidos y espetados por

las estacas que en ellos auian, y algunas vezes estos palos y estacas

les salían hincándose por las piernas y nalgas al pescuezo, honbros

y cabeça, atravesándoles el cuerpo de alto abaxo, que era cosa de

gran compasión y lastima ver los hombre biuos metidos y atrauesa-

dos por aquellos palos”. También en la Provincia de Victoria, en el

Capítulo Vigésimo En el qual se escribe de algunos animales y todo genero

de reptilia que en esta provincia se crian, y de alguna diversidad de culebras

ponçoñosas y sus efectos y propiedades, y el remedio o cura que para ellas se

haze, Pedro de Aguado (1917 [1590]: 177) indica que “Algunos gatos

o micos se crian, pero pocos y en pocas partes”. Para Venezuela, P.

de Aguado reporta la presencia de varios “micos” (Aguado 1963).

En 1591, el protomédico sevillano Juan de Cárdenas (1563-

1609) publica su Primera parte de los problemas y secretos maravillosos

de las Indias nos dice en el Capítulo XIIII. Por que ponzoñosos i mortiferos.

lo son tanto en esta tierra, que en otras provincias del mundo, lo siguiente,

“no podremos dezir que los ciervos, gamos, y venados desta tierra

sean de menos ligereza, y los tigres de menos fuerza, ni los gatos

menos diestros en hazer su officio, ni los conejos, y liebres en el

suyo, supuesto (como he dicho) que se corrija el excesso de su se-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 95

quedad. Y esto me parece dar por solución y respuesta de este no

poco arduo y difficil problema” (Cárdenas 1913 [1591]: 207).

Entre 1592 y 1593, el padre castellano Juan de Torquemada

(c.1557-1624) compila información sobre crónicas de Centroamé-

rica para su Monarquía Indiana mientras vivía en la Nueva España.

En el Cap. XXXIX. El qual trata de la Ciudad de Granada, y de su mui

hermosa laguna, y de el Rio, que de ellas sale, nos dice para el territorio

nicaragüense, “La principal [isla], y la maior se llana Ometepetl,

que quiere decir dos Sierras i porque hace dos Sierras altas, à la

manera de la Sierra de Teneriphe, aunque no son tant altas. Boxa

esta Isla veinte Leguas. Está à villa de Nicaragua. Para pasar à ella

han de atravesar dos Leguas de Agua. Gogese en esta Centli, Axi,

Algodón, Fijoles, Calabaças, y muchas Frutas de las ai en Tierra

caliente. Ai también en ella muchos Venados de los pequeños, y Mo-

nas pequeñitas, de las de Cabeça blanca” (Torquemada 1723 [1592-

1593]: 331).

La publicación de la Milicia y descripción de la Indias ocurre en

1599 bajo el puño del naturalista y militar simanquino Bernardo

Vargas Machuca (1557-1622). Ésta refleja lo observado durante su

estancia en Nueva Granada, donde se asentó en Santafé de Bogotá.

En su obra describe a los primates neotropicales en su sección Ani-

males de las Indias, domésticos y silvestres, allí se refiere a la Calidad de

Micos así “En todos los arcabucos de tierra caliente ay gran cantidad

de monos, grandes, barbudos: y otros pequeños, de diferentes cuer-

pos y colores, que llaman Micos. Este es un animal malo de matar,

porque aunque se le atrabiessen con un arcabuz no cae. Yo he visto

por la herida en la barriga sacar con sus manos todas las tripas, y

echallas abajo a pedaços, y no morir en aquella hora, hasta que se

resfrio de todo punto. Suelen otras vezes coger hojas de arbol, y

maxcalla, y metellas en la herida, que tienen este distinto: y aunque

mueren se quedan asidos con las colas en el arbol. Suelen para ba-

xar a beber a un rio, desde los arboles hazer una pente, encadena-

dose unos con otros, y por ella baxan las hembras con los hijuelos

a cuestas, que desde que nacen andan asidos a las espaldas, hasta

que tienen edad. Por esta puente baxan y suben hasta que todos han

bevido, añadiendose, y quitandose en el puente” (Vargas Machuca

1599: 154-155). A su vez, en otra parte del libro compara a indíge-

nas y primates no-humanos, de esta manera, “[Los indígenas] Crian

los hijos trayéndolos a las espaldas como hacen los monos, trabajan-

Bernardo Urbani

96 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

do todo el días” (Vargas Machuca 1599: 137), a lo que añade “En

muchas partes tienen los indios por opinión que los micos y monos

es casta de gente, y que porque no los hagan trabajar no quieren ha-

blar. Han dado en esta barbariedad, y aunque barbaros en su hablar

y lenguaje, tienen términos y frasis de gente de mas especulación”

(Vargas Machuca 1599: 140).

Para 1599, la monumental obra del cronista general de Indias

segoviano Antonio Herrera y Tordesillas (1549-c.1626) titulada

Historia General de las Indias Occidentales… que plasmaba en extenso

el proceso colonizador hispano en el Nuevo Mundo había sido cen-

surada. Luego de un par de años, finalmente aparece a la luz públi-

ca. Esta inmensa crónica es cronológica y escrita en décadas, por lo

tanto, aca aparecerán eventos con interés primatológicos de fechas

anteriores, pero para efectos prácticos de este estudio se mantienen

acá al final de esta sección hispana. A saber,

–Década III. Libro III, Cap. X. De las costumbres de los Indios de Cu-

maná, y cosas de aquella tierra indica que en 1522, “van a mon-

tería de vn animal llamado aranata, grande como galgo, tiene

barba de cabron, aulla recio, no como carne, sube en los arbo-

les, anda en manadas: toman las flechas, y las arrojan al que

las tiro con gracia: arman lazos en sendas, bevederos, y vnos

gatos monteses, como monos, cuyos hijos por ser regozijados

son de passatiempo, y andan con ellos las madres abraçadas de

arbol en arbol:” (Herrera y Tordesillas 1601a: 160-161).

–Década V. Libro I. Cap. V. De una breve descripcion delos Reynos del

Piru plantea que en 1523 “En los Andes ay grandes diferen-

cias de monos, y micos de grandeza, color, y pelo, y naturaleza,

porque unos son alegres, y otros tristes, roncando, silvando, y

chillando, y ligeros, y torpes, raros, y peludos, y cobardes, y

sino les muestran animo, son atrevidos, comen frutas, huevos

de paxaros, y carne mortesina, beven sus orinas, y aun comen

sus escrementos, son enemigos del agua, y lodo, y mojados son

tristes. (Herrera y Tordesillas 1601b: 15-16).

–Década III. Libro IX. Cap. III. Quien fue a pacificar la provincia de

Tavasco, y lo demas que della se ofrece dezir, en 1525 indica que

“ay en esta provincia Tigres, Leones, Dantas, puercos, java-

lies, aunque pequenos, conejos, venados, monos, armadillos,

tepeys… y del cacao, y en guarda dello porque estando en el

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 97

árbol antes de madurar, lo comen los monos, ardas, y otros ani-

malejos” (Herrera y Tordesillas 1601a: 270).

–Década III. Libro III, Cap. III. de la descripción de Yucatán, y cosas

de aquella Provincia referida al año 1528, dice que en sus “islas y

playas tan llenas de paxaros marinos, tan diversos, que es cosa

admirable la caça de conejos, venados, puercos, y monos que

ay; por ellos van Indios de otras partes a caçarlos: las yguanas

son infinitas: y en vna destas islas esta vn queblo que llaman

Tixchel.” (Herrera y Tordesillas 1601a: 55).

–Década III. Libro VIII. Cap. VII. De muchas particularidades de

la provincia de Nicaragua expresa que en 1530 se divide el sur

del territorio como las que “…contiene las tierras de Nicoya,

Nequecheri, y Mabite, Diria, Malaya, Managua, Cacaloaque,

Ceucaco, parte de los Chontales, los de los Micos, y Madera,

eran muy pobladas” (Herrera y Tordesillas 1601a: 203).

–Década III. Libro VII, Cap. X. de la calidad de la isla de la Punà, y

causa de la guerra entre sus naturales, y los Tumbezinos sugiere para

1530 que “son los hombre de mediano cuerpo, vestían ropas

de algodón, traían muchas vueltas de Chaquira al cuello, y la

mujeres en las muñecas, y en las piernas por junto al tobillo,

para mostrarse galanas, ay muchas aves de todas suertes, pa-

pagayos, guacamayas, gaticos pintados, monos, zorros, leones,

culebras, y otros muchos animales: lloravan por muchos dias

a sus Señores quando morian, enterravanlos con gran venera-

cion, con muchas riquezas y cosas de sus mugeres” (Herrera y

Tordesillas 1601a: 187).

–Década III. Libro VIII. Cap. VII. De la condición, y costumbres de los

naturales del Brasil indica que para 1530 en territorio brasileño

“ay muchos monos, y de diversas maneras, andan siempre sobre

las madres, y aunque las maten, no se quitan dellas.”(Herrera y

Tordesillas 1601a: 219).

–Década III. Libro VIII, Cap. XI. Que Sebastian Gaboto bolvio del rio

de la Plata, y de como se cria la grana en Nueva España dice tam-

bién en 1530 que, “ Hanse criado bien los cavallos, ay muchos,

y gran cantidad de gando bacuno: hallase monos con grandes

colas, y barbados, del tamaño de vna persona, que casi parecen

hombres, son grandes gritadores, quando veen que los quieren

flechar, sacanse las flechas del cuerpo, y las arrojan a los que

Bernardo Urbani

98 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

las tiran, y cortan palos de los arboles por donde andan y los

arrojan sobre los hombres, y tiene manos con cinco dedos, y

ay otros monos menores, que no tienen barbas…Mantuvo Se-

bastian Gaboto dos años el amistad de los Indios Guaramis”

(Herrera y Tordesillas 1601a: 212-213).

–Década III. Libro X. Cap. XIII. Que trata de la provincia de la Vera-

paz del cual se desprende para 1531 que “también ay muchos

monos, gatos Zambos, en mucha diferencia, grandeza, color, y

pelo, y en naturaleza tristes y alegres: negro, blancos, pardos,

y de otros colores, que hazen diversidades de sonidos, vnos

como ronquidos: otros silvando, otros chillando, vnos ligeros,

otros torpes, resos, y peludos, contra los medrosos son bravos,

y de miedo se orinan, y ensuzian: y por la mayor parte hu-

yen del hombre, y raras vezes acomenten, ni se ayudan vnos

a otros contra el hombre, ni se defienden de otros animales,

porque tienen puesta la defensa en la ligereza, comen frutas,

y huevos de pajaros, y carne mortezina, beven sus orinas, y

escrementos, no saben nadar, son enemigos del agua, y lodo, y

mojados son tristes y en estremo frio liegos, y en algunas partes

baxan muchos a jugar con los hombres, quando van solos, y en

algunas partes los han puesto en aprieto (Herrera y Tordesillas

1601a: 287). Nótese que el autor repitió la descripción utiliza-

da para los monos de Verapaz.

–Década V. Libro IIII. Cap. VIII. que eran los eran los Mitimaes del

Pirú, y como se servían los Ingas dellos, y en que, y de otras cosas

naturales del Piru nota que para 1533 que “Plinio, Dioscorides,

y Theofrasto, ningún conocimiento tuvieron de la diversidad

de frutas del Pirú,… las almendras de Chachapoyas es fruta

delicada y sana, mayores que las de Castilla, tiernas de comer,

suaves y mantecosas, estan en erizo mayores y de mas puntas

que los de las castañas, los micos para no espinarse, las arrojan

sobre las piedras, quando están secan, y las abren, y comen”

(Herrera y Tordesillas 1601b: 121-122).

–Década VI. Libro IV. Cap. VIII. Que el Inga Mango Tupangi se retiro

a los Andes, i el trabajoso viage de Pedro de Candia con su Exercito

plantea que en 1538 “por aquellas espesuras havia Monos, i Ga-

tos, que con las flechas mataban” (Herrera y Tordesillas 1601c:

102).

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 99

–Década VI. Libro VII. Cap. II. Que el Adelantado Pasqual de An-

dagoya se apercibia par ir a rio de San Juan, i el Lic. Santa Cruz

embió a prende al Lic. Juan de Vadillo, i Jorge Robledo continuaba

sus descubrimientos expone que en 1539 que fuese a descubrir la

“Provincia de Choco, i saliendo con ellos Jorge Robledo, hasta

el Valle de Santa Maria,… llego a la Montaña de Cima, que es

mui fragosa, con muchas espesuras, i adonde siempre llueve, i

ai muchas bestias fieras, Monos, i otros tales, i los Indios viven

desnudos, i son muy rusticos, vivien en casas sobre Arboles…”

(Herrera y Tordesillas 1601c: 247).

–Década V. Libro IIII. Cap. IX. de diversos animales, y aves del Pirú

para 1533 dice, “en los Andes ay inumerables micos, son de la

casta de Monas, aunque tienen cola larga, y ay muchos de dife-

rentes cuerpos, vnos negros, otros pardos, otros vayos mancha-

dos, y de otras varias colores, admira su maña, y ligereza, que

parece que tienen razón, y en el andar por los arboles, parece

que imitan a las aves, assense con la cola a vn ramo y arrojanse

adonde quieren, y quando el salto es grande, assense vnos de

otros, falta, y alcança, y se asse al ramo, sustenta alos demás,

hasa que llega assidos vno a la cola de otro. Las burlas, y tra-

vesuras que hazen, es cosa larga de decir, las abilidades que

alcaçan, quando los imponen es cosa donosa, y de humano en-

tendimiento.” (Herrera y Tordesillas 1601b: 122). Claramente

se basó en la obra de Joseph de Acosta.

–Decada VII, Libro II, Cap. IX. Que Alvar Nuñez Cabeça de vaca

va descubriendo por Tierra la vuelta de la Ciudad de la Asumpcion;

i llego al Rio de Parana, que es el de la Plata expone que para

1541 “Hai muchos puercos, i Monos, i acontece, que los Mo-

nos derriban las Piñas, quando las están comiendo, acuden los

Puercos a comerlas, i entretanto están los Monos en los Pinos

dando mui grandes gritos” (Herrera y Tordesillas 1601d: 37).

Se refiere a la crónica de Alvar Nuñez Cabeza de Vaca.

–Decada VII, Libro III, Cap. XIII. De algunas particularidades de la

Ciudad de Guamanga, i su Distrito ubicado en el Perú cerca de

Cuzco, indica que en 1542, “Cogese también en este Distrito la

Coca,… hai Miel de Abejas mui buena, Dantas, que son como

terneras, Monos, Culebras grandes,…” (Herrera y Tordesillas

1601d: 61).

Bernardo Urbani

100 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

–Decada VII, Libro IX, Cap. V. De la Religio de lso de la Tierra de

Tocaima, i otras particularidades de ella, muestra para 1544 que

“Hai diversos Pajaros de colores, que cantan, i son mui gala-

nos, i ruiseñores: muchos Micos, Monos, Hurones,…” (Herrera

y Tordesillas 1601d: 193).

–Decada VII, Libro IV, Cap. X. Que prosigue las cosas de los Mu-

sos, i Colimas tan particularmente; porque son casi las mismas, entre

las demás Naciones de aquella parte revela que en 1547 que “Ai

muchas diferencias de Micos, Ardillas, Perdices,…” (Herrera y

Tordesillas 1601d: 83).

–Decada VIII, Libro V, Cap. XI. Que continua las cosas de la Gover-

nacion de Santa Cruz de la Sierra plasma que para 1549 que en

esta región boliviana “Danse en Santa Cruz…i muchas dife-

rencias de Micos: y cantidad de vivoras…” (Herrera y Tordesi-

llas 1601e: 109).

DE LAS GUARIBAS Y SAGOÎS: MONOS DEL NUEVO

MUNDO EN LA CRÓNICA PORTUGUESA DEL

SIGLO XVI

Para 1566, el historiador alenquerense Damião de Góis (1502-

1574) escribe una obra sobre el Nuevo Mundo al rey Manuel I de

Portugal, de donde dice que el D. de xviii Iulho, 1566 Lisboa. Primerira

parte. Capit. LVI. Dalgûas particularidades da terra Sanct Cruz, & costu-

mes da gente della, “Hos arcos sam de pao Brasil, & has frechas de

canas empenadas con penna de papagai han portan fam de paso, &

osso de pescado, tam fortes que passam con ellas huma taboa. Man-

tênsse de caça, principalmente de papagaios, & bugios que há mui-

tos na aterra, & outras muitas aues, & alimarias: comem tamben

lagartos, cobras, ratos, & outors bichos peçonhentos. [Los arcos son

de palo de Brasil, y las flechas de cañas empañadas con pluma de

papagayos que lo portan mientras de paso, y huesos de pescado, tan

fuertes pasan con ella transpasan una tabla. Se mantienen de caza,

principalmente de papagayos, y monos que hay muchas en la tierra,

y otras muchas aves, y alimañas: como también lagartos, serpientes,

ratas, y otros animales venenosos] (Góis 1566: 52b-53).

En 1576, el cronista bracarense Pero Magalhães de Gândavo

(c.1540-1579), quien visita Bahia entre 1558 y 1572 publica su Histo-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 101

ria da prouincia sancta Cruz… En esta obra expone anotaciones sobre

primates en el Capit. 6. Dos animaes & bichos venenosos que ha nesta

prouincia, “Bogios ha na terra muitos & de muitas castas como ja se

sabe: & por serem tam conhesidos en toda a parte nam particulaiza-

re y aqui suas propiedades tanto por extenso. Somente tratare y em

breves palabras algua cousa destes de que particularmente entre os

outros se póde fazer mençam.

Ha hums ruyvos não muito grandes que derramam de si hum

cheiro muy suave a toda pessoa que a elles se chega, & se os tratam

com as mãos, ou se acertam de suar ficão muito mais odoriferos &

alcança o cheiro a todos os circundantes. Destes ha muy poucos na

terra, & não se acham senam pelo sertam dentro muito longe.

Outros ha pretos mayores que estes, que tem barba como ho-

mem; os quaes fam tam atrevidos, que muitas vezes acontece fre-

charem os Indios alguns, & elles tirarem as frechas do corpo com

suas proprias mãos, & tornarem a arremessallas quem lhes atirou.

Estes sam muy bravos de sua natureza & mais esquevos de todos

quantos ha nestas partes.

Ha tamben hums pequeninos pela costa de duas castas pouco

mayores que doninhas, a que comúnmente chaman Sagoîs, conven a

valer, ha hums louros, & outros pardos. Os louros tem hum cabello

muito fino, & na semelhança do vulto & feiçam do corpo quasi se

querem parece com lião: sam muito fermoso, & nam os ha se nam

no rio de Ianeiro. Os pardos se acham dahi pero o Norte em todas

as mais capitanias. Tamben fam muito apraziveis: mas nam tam

alegres á vista como estes. E assi hums como outros, sam tam mi-

mosos & delicados de sua natureza, que como os tiram da patria &

os embarcam pera este Reino, tanto que chegão a outros ares mais

frios quasi todos morrem no mar, & nam escapase nam algum de

grande maravilha.

[Monos hay muchos en esta tierra, y de muchas castas como

ya se sabe: y por ser tan conocidos en todas partes en lo particular

y aquí sus propiedades en extenso. Solamente trataré y en breves

palabras algunas cosas destos de que particularmente entre otros se

puede hacer mención.

Hay unos rubios no muy grandes que expiden un odor muy

suave a toda persona que a ellos llega, y se los tratan con las manos,

o se aciertan en dudar quedando mucho más odoríferos y alcanza el

Bernardo Urbani

102 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

odor a todos los circundantes. De estos hay muy pocos en la tierra,

y no se encuentran por la región sino dentro de muy lejos.

Otros negros mayores que estos, que tienen barba como hom-

bres: los cuales son tan atrevidos, que muchas veces ocurre que son

flechados por algunos indios, y ellos tiran las flechas del cuerpo con

sus propias manos, y toman aquellas que se les tiro. Estos son muy

bravos en su naturaleza y más esquivos de todos los cuantos hay en

estas partes.

Hay también unos pequeñitos por la costa de dos castas poco

mayores que pequeños mustélidos, que comnumente llaman Sagoîs,

que van a valer, los hay unos claros, y otros pardos. Los claros tie-

nen un cabello muy fino, y con semejanza de forma y de cuerpo

casi se quieren parecer con un león: son muy hermosos, y nada más

los hay en el Río de Janeiro. Los pardos se encuentranhay pero en

el Norte en todas las mas capitanías. También son muy apasibles:

pero no tan alegres a la vista como éstos. Y así unos y otros, son tan

mimosos y delicados en su naturaleza, que como se los llevan de su

país y los embarcan para este Reino, tanto que llegan a otros lares

mas fríos, casi todos mueren en el mar, y no escapan de alguna ma-

nera de gran maravilla],” (Magalhães de Gândavo 1576: 23v-24v).

Entre 1583 y 1590, el padre eborense Fernão Cardim (1549-

1625), quien viaja por Pernambuco, Bahía, Río de Janeiro y São

Paulo escribe una crónica de cuando estaba en la región carioca,

“…daqui 40 léguas, e é a derradeira capitania: fizemos o caminho á

vista de terra, e toda é cheia de ilhas mui fermosas, cheias de passa-

ros e pescado. Chegámos em seis dias por termos sempre calmarias

á barra do Rio, nomeado da Buriquioca, sc. cova dos bogios, e por o

nome corrupto Bertioga, aonde está a nomeada fortaleza para que

antigamente degradavam os malfeitores:…” [de aquí 40 leguas, y

es la dejada capitanía: hicimos el camino a la vista de la tierra, y es

toda llena de islas muy hermosas, llenas de pájaros y pescado. Lle-

gamos en seis días por téminos de que siempre se calmara la barra

de Río [de Janeiro], nombrado de Buriquioca, [scilicet] cueva de los

monos, y por nombre corrompido bertioga, en donde está la nom-

brada fortaleza donde degradaban a los malhechores:…]”(Cardim

1847 [1583-1590]: 97-98).

Para 1584, F. Cardim se refiere a los primates en su Tratado da

terra e gente do Brasil en el capítulo Do clima e terra do Brasil e de algunas

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 103

cousa notáveis que se acham assim na terra como no mar en la sección Dos

animais, allí dice:

“Aquigquig

Estes bugios são muito grandes como un bom cão, pretos, e

muito feios, assim os machos, como as femeas, têm grande barba

somente no queixo debaixo, nasce às vezes um macho tão ruivo que

tira a vermelho, o qual dizem que é seu Rei. Este tem o rosto branco,

e a barba de orelha a orelha, como feita à tesoura, têm uma cousa

muito para notar, e é, que se põem en um árvore, e fazem tamaño

ruído que se ouve muito longe, no qual atura muito sem descansar,

e para isto tem particular instrumento esta casta, o instrumento é

certa cousa cóncava como feita de pergamino muito rijo, e tão lisa

que serve para brunir, do tamanho de un ovo de pata, e começa do

principio da guela até juntoda campainha, entre ambos o queixos, e

é este instrumento tão ligeiro que em lhe tocando se move pregando

espuma muito, e um dos pequenos que há-de ficar em seu lugar lhe

limpa muitas vezes a espuma da barba.

Há outro de muitas castas, e em grande multidão sc. Pretos,

pardos, amarelos; dizem os naturais que alguns destes quando lhes

atiram uma frecha o tornam na mão e tomam com ela a atirar à pes-

soa; e quando os ferem buscam certa folha e a mastigam, e metem

na ferida para sararem: e porque andam sempre nas árvores, e são

muito ligeiros, quando o salto é grande que os pequenos não podem

pasar, um deles se atravessa como ponte, e por cima dela passam os

outros, o rabo lhe serve tanto como mão, e se algum é ferido com

o rabo se cinge, e ao ramo onde está, e assim fica morrendo depen-

durado sem cair. Têm outras muitas habilidades que se vêem cada

dia, como é tomar um pau, e dar pancada em alguém que se faz

mal; outro achando un cestinho de ovos e dependurou pela corda

ao pescoço, e subindo a um telhado fazia de lá muitos momos ao

senhor que o ai buscar, e quebrando-os os sorveu todos diante dele,

atirando-lhe as cascas”.

[“Aquigquig

Estos monos son muy grandes como buen perro, negros, y muy

feos, asi los machos, como las hembras, tienen gran barba solamen-

te debajo del mentón, nace algunas veces un macho tan rubio hacia

Bernardo Urbani

104 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

rojizo, lo cual dicen que es su Rey. Éste tiene el rostro blanco, y

barba de oreja a oreja, como hecha a tijera, tienen una cosa muy

notable, y es que se colocan en un árbol, y hacen tamaño ruido que

se oye muy lejos, el cual perdura mucho sin descansar, y para esto

tiene un particular instrumento esta casta, el instrumento es cierta

cosa cóncava como hecha de pergamino muy rigido, y tan liso que

sirve para bruñir, del tamaño de un huevo de pato, y comienza del

principio hasta juntarse como campana, en ambos los mentones, y

es este instrumento tan ligero que al tocarlo se mueve provocando

mucha espuma, y uno de los pequeños que se han de quedar en su

lugar le limpia muchas veces la espuma de la barba.

Hay otra de muchas castas, y en gran multitud [scilicet] Ne-

gros, pardos, amarillo; dicen los naturales que algunos de estos

cuando les tiran una flecha o toman de una mano y se vuelven con

ella a tirar a la persona; y cuando los hieren buscan cierta hoja y la

mastican, y meten en la herida para sanarla: y porque andan siem-

pre en arboles, y son muy ligeros, cuando el salto es grande que los

pequenos no pueden posas, uno de ellos se atraviesa como puente,

y por encima pasan los otros, el rabo le sirve tanto como mano, y

si alguno es herido en el rabo se ase, y a la rama donde este, y asi

se queda muriendo guindado sin caer. Tienen otras habilidades que

se ven cada día, como es tomar un pan, y dar de palmadas a al-

guien que haga mal; otro encontrando un pequeño cesto de huevos

y guindarse por una cuerda al cuello, y subiendo a un techado hacia

de ello muchos mimos al señor que va a buscar, y quebrándolos los

quiebra delante de él, tirándole los restos”] (Cardim, 1997 [1584]:

73-75).

Transcurre el año 1567 y el padre jesuita bracarense Leonardo

do Valle (1538-1591) se encontraba en Bahía. Escribe su O Voca-

bulario na Lingua Brasilica para 1585 mientras vivía en São Paulo.

En esta obra recoge los siguientes vocablos tupí referente a prima-

tes, “Bogio não tem genero. - Os menores Caguî, Caguiiuba, outros

maiores: Caî: e Caiguaçu, os de rosto e pernas compridas. Bîriggui.

Os de barba assi os ruivos como os pretos. Aquigquig, Çaguaçu.”

[Monos no tienen género. – Los menores Caguî, Caguiiuba, otros ma-

yores: Caî: e Caiguaçu, los de rostro y piernas largas. Bîriggui. Los de

barba así los rubios como los negros. Aquigquig, Çaguaçu”] (Valle

1952 [1585]).

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 105

En 1587, el cronista lisbonés Gabriel Soares de Sousa (c.1540-

c.1591) publica su Tratado descriptivo do Brasil luego de haber visi-

tado las regiones de Bahía y Minas Gerais, y la cuenca del río São

Francisco. Este es un manuscrito firmado en la ciudad de Madrid el

primero de marzo de 1587 e inédito hasta entrado el siglo XIX, al

referirse a los monos brasileños, indica en su Capitulo CIL. Que trata

das castas dos bogios e suas condições, lo siguiente, “Nos matos da bahia

se criam muitos bogios de diversas maneiras: a uns chaman guigós,

que andan en bandos pelas arvores, e como sentem gente, dão uns

assovios com que se avisam uns aos outros, de maneira que em um

momento corre a nova en espaço de uma legoa, com que entendem

que é entrada gente, para se pôrem en salvo. E se atiram alguna

flexada a algum, e o não acertam, matan-se todos de rizo; estes bo-

gios criam en tocas de arvores, de cujos frutos e da caça se mantem.

Guaribas é outra casta de bogios que são grandes e mui enten-

didos; estes tem barbas como um homem, e o rabo muito compri-

do; os quaes como se sentem flexados dos indios, se não cahem da

flexada, fogem pela arvore acima, mastigando folhas, e mettendo-as

pela flexada, com que tomam o sangue e se curam; e aconteceu

muitas vezes tomarem a flexa que tem em si, e atirarem com ella ao

indio que lhe atirou, e ferirem-n’o com ella; e outras vezes deixam-

se cahir com a flexa na mão sobre o indio, que os flexeu. Estes bogios

criam tambem nos troncos das arvores, de cujas frutas se mantem, e

de passaros que toman; e as femeas parem uma só criança.

Saguins são bogios pequeninos mui felpudos e de cabello

macio, raiados de pardo e preto e branco; tem o rabo comprido e

muita felpa no pescoço, a qual trazem sempre arrepiada, o que os

faz muito formosos; e criam-se em casa, se os tomam novos, onde

se fazem muito domesticos; os quaes criam nas tocas das arvores,

e mantem-se do fruto d’ellas, e das aranhas que toman.

Do Rio de Janeiro vem outros saguins da feição d’estes de

cima, que tem o pello amarelo muito macio, que cheiram muito

bem; os quaes e os de tras são muito mimosos, e morrem en casa,

de qualquer frio, e das aranhas de casa; que são mais peçonhentas

que as das arvores, onde amdam sempre saltando de ramo em ramo.

Ha nos matos da Bahia outros bogios, a que os indios chamam

saîanhangá, que quer dizer bogio diabo, que são muito grandes, e

não andam senão de noite; são da feição dos outros, e criam em

Bernardo Urbani

106 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

cóncavos de arvores; mantem-se de frutos silvestres; e o gentío tem

agouro n’elles, e como os ouvem gritar, dizem que ha de morrer

algum.

[En los bosques de Bahía se crían muchos monos de diversas

maneras: hay unos que llaman guigós, que andan en bandos por los

árboles, y como sienten gente, dan unos agudos con que se avisan

unos a otros, de manera que en un momento corren el espacio de

una legua, cuando entienden que esta entrando gente, para que se

pongan a salvo. Y se le tiran alguna flecha a alguno (de ellos), y no

aciertan, se mueren de risa; estos monos secrian en huecos de árbo-

les, de cuyos frutos y de la caza se mantienen.

Guaribas son otra casta de monos que son grandes y muy en-

tendidos; éstos tienen barbas como un hombre, y el rabo muy largo;

los cuales como se siente flechados por los indios, si no caen de la

flechada, continúan por arriba en el árbol, masticando hojas, y me-

tiendoselas por (el orificio de) la flechada, con lo que toma la sangre

y se curan; esto ocurrió muchas veces tomando la flecha que tiene

en si, y atinan con ella al indio que se la tiro, y lo hieren con ella;

y otras veces se dejan caer con la flecha en la mano sobre el indio,

que los flechó. Estos monos se crían también en los troncos de los

árboles, de cuyas frutas se mantienen, y de pajaros que toman; y las

hembras paren una sola cría.

Saguins son monos pequeñitos muy afelpados y de cabello sua-

ve, rayados de pardo y negro y blanco; tienen rabo largo y mucha

felpa en el cuello, la cual traen siempre en el centro, y que los hace

muy agradables a la vista; y se crian en casa, si se los toman nuevos,

donde se hacen muy domésticos, los cuales se crian en los hoyos de

los árboles, y se mantienen de frutos de ellos, y de las arañas que

toman.

De Río de Janeiro se ven otros titís de aspecto de estos de arri-

ba, que tienen en pelo amarillo muy agradable, que huelen muy

bien; los cuales y los de antes son muy mimosos, y mueren en casa,

de cualquier frio, y de las arañas de casa; que son mas venenosas

que las de los arboles, donde andan siempre saltando de rama en

rama.

Hay en los bosques de Bahía otros saguins, a que los indios

llaman saîanhangá, que quiere decir mono diablo, que son grandes,

y no andan sino de noche, son de la hechura de los otros, y se crían

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 107

en huecos de arboles, se mantienen de frutos silvestres; y la gente

tiene augurio al oírlo, y como los oyen gritar, dicen que ha de morir

alguien]” (Soares de Sousa, Gabriel 1879 [1587]: 233-234).

En 1593, el padre jesuita vianense Francisco Soares (1560-

1597) escribe sus De algunas cousas notáveis do Brasil mientras se en-

contraba de retorno en Coimbra luego de visitar Bahía en 1584. En

su sección en el De capítulos Lo2o dos animais sobre primates refiere,

“Bogios

O aquiqui he maior que ha na provincia sera como moço de 18

ou 20 anns São muito louros e se não tiverão rabo comprido como

tem milhor lhe chamarão gente porque lhe falta senão falar té os

braços pees corpo como homem A sertas horas do dia se ajuntão

todos e hum mais velho no veo começa hum modo de falar tã brava

que pregação e bota muita espuma pella boca e pera isso estão dous

mais piquenos que lha alimpadom e todos neste tempo calam de

dahi a hum pedaço que elle acaba todos gritão e se vão buscar de co-

mer Quando querem passar de humas dambas as partes de ajuntãm

embrulham hums com os outros que fazem como cadea e assi se

estam balamçando ate que cheam a outra arvoure e estam dambas

as bandas e fazem ponte por onde passa os feos e doentes e como

passem todos largam destrouta banda e inda que cajam riso são muj

ligeiros e em quaquel ramo pegam logo com o rabo. Algumos se

os flechamos Indios em parte que não conteçeo matar bogio Indio

atirãndolhe de Riba com a flecha e assim se afasta e esconde o Indio

logo como fere. Como tem duas tetas a não pare mais que hum e

trazemos as castas. Os beriques são tambem grandes e fermosos tem

os mesmos que es de sima

O quiquipalanga tem o mesmo ha outros mais piquenos que

andam de noite.

O quiqui são muito fermosos e belicosos ha de 6 ou 8 especias

de bogios de cheiro que chamam Caj çagui

Os saguis da baja são piquenos como doninhas e pardos mas

o foncinho como de bogio ha hum no Rio de Janeiro do tamaño

de furois amarelos e pretos e o cabelo dourado muito fino e são de

estima Os bugios conhocem muito e conteçeo por diante de mj hum

bugio fazer grande festa e afagar a hum preto que ajuja tres annos

que o não vira e algunhosa lhe dara de comer e o contrario fazem a

outros pretos que os modia

Bernardo Urbani

108 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

[El aquiqui es el mayor de la provincia y será mozo como de 18

y 20 años. Son muy claros y si no tuviera rabo largo como la tiene

mejor ya que le llamaríamos gente porque le falta sino hablar. Tiene

los brazos, pies y cuerpo como hombre. A ciertas horas del día se

reúnen todos con uno más viejo y lo veo comenzar un modo de ha-

blar tan bravo que predican y bota mucha espuma por la boca y por

eso están dos más pequeños que la limpian y todos en este tiempo

salen de ahí a un lugar que todos acaban gritando y se van a buscar

de comer. Cuando quieren pasar de entre las partes se juntan unos

con otros que hacen como cadena y asi se están balanceando hasta

llegar a otro árbol y estas bandas y hacen puente por donde pasan

los feos y enfermos primero y como pasan todos parten otros y yen-

do mientras rien. Son muy ligeros y de cualquier rama se asen luego

con el rabo. Algunos si los flechan los Indios a veces sucede que no

matan al mono. El Indio le tira desde arriba con la flecha y así se así

y esconde el Indio como los hiere. Como tiene dos tetas y no pare

más que uno traemos las castas. Los beriques son también hermosos

y tienen lo mismo que los de arriba

El quiquipalanga tiene lo mismo, hay otros más pequeños que

andan de noche.

El quiqui son [sic] muy hermosos y belicosos, hay de 6 u 8 es-

pecies de monos odorosos que llaman Caj çagui.

Los saguis de baja son pequeños como mustélidos pequeños y

más pardos la nariz como de mono hay uno en Río de Janeiro de

tamaño pequeño amarillos y negros y el cabello dorado muy fino

y son de estima. Los monos conocen mucho y sucede por tanto de

mi que un mono puede hacer gran fiesta y acariciar a un negro que

desde hace tres años no volvía y le dio de comer y al contrario que

lo que hacia con otros negros que mordía]” (Soares 1923 [1593]:

393-394).

DISCUSIÓN

La publicación de la crónica con impronta hispana presenta in-

dicaciones de monos en la primera “geografía” en castellano donde

se trata del Nuevo Mundo. Allí Martín Fernández de Enciso expone

a parte de la fauna americana al contienente europeo, incluyendo

primates, apenas 21 años después de la llegada de Colón a tierra fir-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 109

me. Luego, sin duda, la rápida procura de información del ambiente

físico y la naturaleza de las Indias occidentales, hace que se plasme

la primera descripción detallada de los primates neotropicales, en

el Sumario… de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés. Allí ade-

más se incluye el primer reporte de uso de herramientas por parte

de un mono neotropical (Urbani 1998). Ésta obra de Fernández de

Oviedo y Valdés posteriormente es complementada en su Historia

General…, donde el imaginario medieval contrasta con lo hallado

en el nuevo mundo, y varios referentes zoológicos, incluyendo, por

ejemplo, uno primatológico, convergen. Todavía en la primera mi-

tad del siglo XVI, en la crónica de Alvar Nuñez Cabeza de Vaca se

percibe la necesidad de exponer un hecho primatológico de relación

intra-específica y de consumo de alimentos que a la vista hispana,

no sólo era novedoso sino inusual; tanto que valió la pena escribirlo

como un evento propio de una crónica. En similar racional, por lo

inusual y propio de reportar en la de por sí una corta crónica, es

la de Gaspar de Carvajal quien menciona el consumo compartido

entre indígenas y europeos de carne de mono amazónico; siendo de

hecho, un primigenio reporte de carácter etnoprimatológico.

Con la extensa obra de Pedro Cieza de León se inicia la segun-

da mitad del siglo XVI con la impresión de información de la varie-

dad de primates en el Neotrópico, algo que casi simultáneamente

hace Agustín de Zarate. En similar línea de reporte, aparte de la va-

riedad de géneros de primates, Cieza de León presenta la interface

entre primates no-humanos e indígenas, donde se incluye una men-

ción en lengua indígena del nombre de uno de los monos del norte

de Suramérica (aranata). A partir de 1586, un autor hispanoameri-

cano compila información sobre primates, se trata del Inca Garcila-

so de la Vega, donde además de destacar la cantidad que existe en

el Nuevo Mundo, transcribe la obra del Padre Joseph de Acosta, de

cuya particularidad se escribe abajo. Poco años después, en Brasil,

José de Anchieta plantea en latín aspectos comportamentales como

la progresión grupal y la locomoción de los monos neotropicales,

algo que luego será tema recurrente en la crónica hispano-lusa. Por

su parte, Juan de Castellanos al escribir el mayor poema en español,

atisba a reportar el primer tráfico de primates del Nuevo Mundo;

en la mismísima flota de Cristobal Colón durante su tercer viaje

de 1498, así como del uso de primates como alimento. Brevemente

tanto Diego de Landa Calderón, Damião de Góis y Lope de las Va-

Bernardo Urbani

110 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

rillas destacan algo que ya parecía impresionar recurrentemente al

viajero español: la diversidad de primates del Neotrópico. También

lo hace Tomás López Medel, quien también reporta lo que parece

ser el primer registro de monos nocturnos y plantea su uso como

animales de compañía y para confección de ropa.

Otro punto de quiebre en el reporte de primates neotropicales

del siglo diesiéis lo hace Francisco Hernández, quien en su extensa

obra le dedica un capítulo. Allí destaca aspectos comportamenta-

les y un aspecto no previamente reportado, el uso de primates con

fines médicos. Esta obra debe entenderse con respecto a otra obra

de principal impacto en la crónica del siglo XVI, la de Plínio el Vie-

jo. Como sugiere Nava-Contreras (2006) la descripción del Nuevo

Mundo tiene referentes semióticos y retóricos en aquella de histo-

riadores clásicos, donde Plínio el Viejo destaca. En ese sentido, es

de subrayar que Francisco Hernández traduce a este autor romano

y ciertamente parece ser evocada en su obra sobre el Nuevo Mundo,

en particular la de su historia natural.

Entrando al último cuarto del siglo XVI, Juan López de Velasco

destaca por describir simultáneamente primates de diversas regiones

de la América hispana. De ella, merece especial atención un reporte

de la aparente presencia de monos aulladores en la región cercana a

Buenos Aires, donde actualmente no exiten primates silvestres. Pero

Magalhães de Gândavo escribe un capítulo sobre los primates del Bra-

sil donde no sólo describe la variedad de primates de esa región sino

de comportamientos según categorías antropomorficas. Casi simultá-

neamente Fernão Cardim también dedica una amplia sección sobre

primates del Brasil describiendo por primera vez al hueso hioides de

los monos aulladores, mientras que Leonardo do Valle recopila la

mayor cantidad de vocablos indígenas para primates suramericanos.

Una década después, el cronista peruano Felipe Guaman

Poma de Ayala proporciona la primera ilustración de un primate en

la crónica iberoamericana con explícita vinculación entre indígenas

y monos del neotrópico. Igualmente aparece la primigenia repre-

sentación de un primate en un mapa de impronta indígena (para

mapas europeos, véase Urbani En prep.). Casi al mismo tiempo

Gregorio García nuevamente cita las obras de Joseph de Acosta y

Plínio el Viejo como referentes comparativos de lo conocido en el

Viejo Mundo. Además, esta referencia es particular porque expone

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 111

la vinculación entre humanos y los monos; evento intersantemente

expuesto por un representante religioso.

Otra referencia de particular relevancia en el siglo estudiado es

la obra de Joseph de Acosta. En 1590 indaga en torno a la existencia

de primates del Viejo Mundo utilizando como referente a historia-

dores antiguos (nuevamente Plínio el Viejo) y sugestivamente ex-

trapola este conocimiento a la nueva realidad hispana confrontada

en América, es decir, los primates del mundo antiguo los extiende

al nuevo. Esta referencia es particularmente notable porque plantea

no sólo un referente medieval, sino clásico en torno a la distribución

de primates en el Nuevo Mundo. Similar situación de referentes

del Viejo Mundo en el Nuevo Mundo se observa con los prima-

tes reportados por Cristóbal Colón (Urbani 1999, En prensa). J. de

Acosta también destaca la variabilidad de primates con respecto a

la también observada para las aves americanas. En este sentido, es

de notar la vinculación que hace de los primates con los papagayos,

ambos, por cierto, de particular interés en el tráfico temprano de

fauna americana (Urbani 1999, en prensa, Texeira 2011) y tempra-

namente representados en obras cartográficas (Urbani En prep.). La

obra de Acosta, no culmina sin dedicarle un extenso y exclusivo

capítulo a los primates del Nuevo Mundo. De este capítulo se des-

prenden varias apreciaciones, como la descripción de la versatilidad

fenotípica y amplia distribución de los monos neotropicales, su con-

vicción de que los primates no-humanos presentan rasgos que los

cargan de una racionalidad similar a la humana; -nuevamente algo

que es de destacar tratándose de un religioso quien lo sugiere,- su ex-

tendido repertorio comportamental tanto en estado silvestre como

en cautiverio, y ciertamente la conexión de los textos clásicos y la

caracterización de los primates del Nuevo Mundo.

La obra de Pedro de Aguado destaca por las múltiples

referencias que hace sobre los primates en diversas regiones de una

misma unidad socio-política, en este caso la Nueva Granada. Algo

similar hace Gabriel Soares de Sousa para los primates de las pro-

vincias de Bahía y Minas Gerais. Por su parte, Juan de Cárdenas

y Juan de Torquemada hace breves menciones sobre los múltiples

primates americanos, y de un primate nicaragüense, respectivamen-

te. Por su parte, en Brasil, Francisco Soares describia los variados

primates, a su vez que registraba sus nombres indígenas locales. La

obra de Bernardo Vargas Machuca presenta una sección dedicada a

Bernardo Urbani

112 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

los monos colombianos, de cual se desprende descripciones de los

primates de ese virreinato, de su cacería y de su comportamiento

social. El siglo XVI termina con la extensa compilación de crónicas

de Antonio Herrera y Tordesillas: 18 en total. La obra destaca por

la variedad de tópicos y de regiones tratadas. Por ejemplo, merece

separada mención la noticia de una localidad geográfica con un pri-

matotopónimo, o topónimo con referencia a un primate, en Centro-

américa o la del uso de sustratos para abrir frutos encapsulados por

parte de primates. Además, nuevamente cita las obras de Joseph de

Acosta y Plínio el Viejo, lo que refleja lo relevante que fue la circula-

ción de los planteamientos de ambos autores a finales del siglo XVI.

En otro orden de ideas, cuando se comparan las tres descrip-

ciones de primates neotropicales escritas en extenso por autores

españoles, a saber Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (en su

Sumario…), Francisco Hernández de Toledo y Joseph de Acosta,

se observa un patrón compartido. En las tres obras se inica con

menciones de la multiplicidad de primates que existe en el Nuevo

Mundo, además de presentar descripciones sobre la fisonomía de

los monos. Entrado al interior de los textos se ven delineaciones

en torno al comportamiento de los primates observados. Igual-

mente, en estas tres crónicas se presenta un cuarto elemento co-

mún, y ésto es alguna anécdota destacada donde se relacionan

españoles con los nuevos monos, y que consideran de particular

relevancia e impacto para reportarse. Por otro lado, la crónica lusa

prenta un patrón similar en algunos aspectos, pero con una dife-

rencia sustancial con aquellas. Tanto las obras de Pero Magalhães

de Gândavo, Fernão Cardim, Gabriel Soares de Sousa así como

Francisco Soares comparten su énfasis en la descripción fenotí-

fica de los primates y de profusas indicaciones sobre su carácter

o comportamiento. Sin embargo, presentan una distinción única

que contrasta con la crónica española y es la constante procura de

diferenciar unos primates de otros al distinguir individualmente

el nombre de cada tipo de primate con vocablos indígenas usados

localmente para nombrarlos.

La Tabla 1 compila la información de la crónica ibérica en

cuanto a la ubicación geográfica del reporte, vocablos españoles,

portugueses o indígenas así como la posible identificación taxonó-

mica actual de los monos allí citados. En cuanto a los autores de

la penísula ibérica, es de notas que de 29 de ellos, seis son portu-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 113

Tabla 1. Resumen de los países, vocablos y posible identificación taxonómica de los primates neotropicales referidos

en las crónicas hispano-lusas del siglo XVI

Autor Año País Vocablo español

o portugués Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Martín

Fernández

de Enciso

1519 Panamá,

Colombia Gatos - Cebus capucinus, Aotus zonalis, Ateles

geoffroyii, Alouatta paliatta

Gonzalo

Fernández de

Oviedo y Valdés

1526

a) Posesiones

españolas en

América

b) Panamá

(posible)

a) Gatos

monillos,

gatos, gato

b) Gato

-a) Primates neotropicales indeterminados

b) Cebus capucinus

Gonzalo

Fernández de

Oviedo y Valdés

1535-

1557

Venezuela

(posible)

Gatos monillos,

monos gatos,

monos, gatos

ximios

-Alouatta arctoidea, Alouatta macconnelli, Cebus

brunneus, Cebus olivaceus, Ateles hybridus

Alvar Nuñez

Cabeza de Vaca 1537

Argentina,

Paraguay,

Brasil

Monos - Sapajus cay

Gaspar de

Carvajal 1542 Perú, Brasil Gatos, monos - Primate amazónico indeterminado

Bernardo Urbani

114 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Autor Año País Vocablo español

o portugués Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Pedro Cieza

de León 1550

a) Colombia

b) Ecuador,

Perú

c) Perú

a) Monos

b) Monos

c) Monas

a) Alouatta seniculus

b) Cebus aequatorialis, Alouatta palliata,

Callicebus discolor, Saimiri sp.

c) Primates peruanos andinos

indeterminados (incl. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

Francisco López

de Gómara 1552

a) Venezuela

b) Panamá,

Colombia

a) Monas

b) Gatos a) Aranata

a) Alouatta macconnelli

b) Cebus capucinus, Aotus zonalis,

Ateles geoffroyii, Alouatta paliatta

Agustín de

Zárate 1555 Perú Gatos, monas - Primates peruanos indeterminados

José de Anchieta 1560 Brasil Simiarum

(simios) -

Leontopithecus sp., Callithrix sp.,

Alouatta caraya, Alouatta guariba,

Brachyteles arachnoides

Juan de

Castellanos 1563 a) Venezuela

b) Colombia

a) Micos

b) Mico -

a) Cebus olivaceus, Alouatta macconnelli

b) Saguinus leocopus,Saguinus oedipus, Cebus

albifrons, Cebus capucinus, Aotus griseimembra,

Aotus zonalis, Ateles, hibridus, Ateles geoffroyi,

Alouatta paliatta, Alouatta seniculus

Diego de Landa

Calderón 1566 Mexico Monos - Alouata pigra, Ateles geoffroyi

Tabla 1 (Continuación)

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 115

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Damião de Góis 1566 Brasil Bugios - Primates brasileños indeterminados

Lope de las

Varillas 1569 Venezuela Micos - Cebus olivaceus, Alouatta macconnelli

Tomás López

Medel 1570

a) Posesiones

españolas en

América

b) Colombia

(posible)

a) Gatillos,

monos

b) Gatillos

-a) Primates neotropicales indeterminados

b) Aotus lemurinus

Francisco

Hernández

de Toledo

1571-

1573 México Gatos pahvles,

monas Otzumetli Alouatta palliata,Ateles geoffroyi

Juan López

de Velasco 1574

a) Posesiones

españolas en

América

b) México

c) Nicaragua-

Costa Rica

d) Colombia

e) Perú

f) Argentina

a) Monos,

gatillos

b) Monos

c) Monos

d) Monos

e) Micos

f) Monos

a) Primates neotropicales indeterminados

b) Alouatta paliatta, Ateles geoffroy

c) Alouatta paliatta, Ateles geoffroyi

d) Saguinus oedipus, Cebus capucinus, Cebus

albifrons, Aotus griseimembre, Ateles geoffroyi,

Alouatta palliata, Alouatta seniculus

e) Primates peruanos andinos

indeterminados (incl. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

f) Alouata caraya

Tabla 1 (Continuación)

Bernardo Urbani

116 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Pero Magalhães

de Gândavo 1576 Brasil Bogios Sagoîs

Posiblemente Saimiri sciureus o Sapajus flavius

Alouatta belzebul, Alouatta ululata,

Alouata caraya, Leontopithecus rosalia,

Sagoîs: Callithrix sp.

Fernão Cardim 1583-

1590 Brasil Bogios Buriqui

Bertioga Brachyteles sp.

Fernão Cardim 1584 Brasil Bugios Aquigquig

Aquigquig : Alouatta belzebul,

Alouatta ululata, Alouatta caraya

Primates brasileños indeterminados

Felipe Guaman

Poma de Ayala

1584-

1585 Perú Micos, monos -

Primates peruanos indeterminados

(posiblemente andinos, incl. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

Leonardo

do Valle 1585 Brasil Bogio

a) Caguî,

Caguiiuba

b) Caî ,

Caiguaçu,

c) Bîriggui.

d) Aquigquig,

Çaguaçu

a) Callithrix sp.

b) Sapajus sp.

c) Brachyteles sp.

d) Alouatta belzebul, Alouatta

ululata, Alouatta caraya

Tabla 1 (Continuación)

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 117

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Inca Garcilaso

de la Vega 1586

a) Perú

b) Panamá

c) Colombia

Monas,monos,

micos

b) Mico

a) Primates peruanos indeterminados

b) Cebus capucinus, Aotus zonalis,

Ateles geoffroyii, Alouatta palliata

c) Cebus capucinus, Cebus albifrons

Gregorio García 1586 a) México

b) Perú

a) Monas

b) Monos -

a) Alouatta palliata, Alouatta

pigra, Ateles geoffroti

b) Primates peruanos indeterminados

(posiblemente andinos, incl. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

Gabriel Soares

de Sousa 1587 Brasil Bogios

a) Guigós

b) Guaribas

c) Saguins

d) Saîanhangá

a) Callicebus barbarabrownae, Callicebus

melanochir, Callicebus personatus, Callicebus

nigrifrons, Callicebus coimbrai.

b) Alouatta belzebul, Alouatta

ululata, Alouatta caraya

c) Callithrix sp, Leontopithecus rosalia

d) Aotus azarae

Joseph de Acosta 1590

a) Perú

b) Panamá

c) Colombia

a) Monas,

micos

b) Mico

a) Primates peruanos indeterminados

(posiblemente andinos, incl. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

b)Cebus capucinus, Aotus zonalis,

Ateles geoffroyii, Alouatta paliatta

c) Cebus capucinus, Cebus albifrons

Tabla 1 (Continuación)

Bernardo Urbani

118 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Pedro de Aguado 1590 a) Colombia

b) Venezuela

a) Mico, mono

gato, monas

b) Micos

a) Primates colombianos indeterminados

(incl. posiblemente de la región de

Santa Marta: Ateles hybridus, Alouatta

seniculus, Aotus griseimembra)

b) Cebus olivaceus, Cebus albifrons,

Sapajus apella margaritae

Juan de

Cárdenas 1591 México Gatos -

Ateles geoffroyi, Alouata paliata

(también podría referirse a primates

de otra región de América)

Juan de

Torquemada

1592-

1593 Nicaragua Monas - Cebus capucinus

Francisco Soares 1593 Brasil Bugios

a) Aquiqui

b) Beriques

c) Quiquipalanga

d) Quiqui

e) Caj çagui

f) Saguis

a) Alouatta belzebul, Alouatta

ululata, Alouatta caraya

b) Brachyteles sp.

c) Aotus azarae

d) Posiblemente Callicebus sp.

e) Callithrx sp.

f) Leontopithecus rosalia y posiblemente

Leontopithecus caissara.

Bernardo Vargas

Machuca 1599 Colombia Micos, monos -

a) Primates colombianos indeterminados

(incl. posiblemente de la región de

Ibagué: Cebus capucinus, Aotus zonalis,

Ateles geoffroyii, Alouatta paliatta)

Tabla 1 (Continuación)

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 119

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Antonio Herrera

y Tordesillas 1599**

a) Década

III. Libro III,

bCapit. X:

Venezuela

b) Década V.

Libro I. Cap.

V.: Perú

c) Década

III. Libro

IX. Cap. II:

México

d) Década

III. Libro

III, Capitulo.

III.: México

e) Década III.

Libro VIII.

Cap. VII:

Nicaragua

f) Década

III. Libro

VII, Cap. X:

Ecuador, Perú

a) Gatos

monteses

b) Monos

c) Monos

d) Monos

e) Micos

f) Monos

g) Monos

h) Monos

i) Monos, gatos

j) Micos

k) Monos, gatos

l) Monos

m) Micos,

monas

n) Monos

ñ) Monos

o) Micos,

monos

p) Micos

q) Micos

a) Aranata

a) Alouatta macconnelli

b) Primates peruanos andinos

indeterminados (incl. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

c) Alouatta palliata, Alouatta

pigra, Ateles geoffroti

d) Alouatta pigra, Alouatta palliata

e) Aparece como primatotopónimo

f) Cebus aequatorialis, Alouatta

palliata, Callicebus discolor

g) Primates brasileños indeterminados

h) Alouatta caraya

i) Alouatta palliata, Ateles geoffroy

j) Cebus cuscinus, Cebus unicolor, Cebus

yuracus, Sapajus macrocephalus

k) Primates peruanos andinos

indeterminados (incl.. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

l) Cebus capucinus, Aotus zonalis,

Ateles geoffroyii, Alouatta paliatta

Tabla 1 (Continuación)

Bernardo Urbani

120 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Antonio Herrera

y Tordesillas

g) Década

III. Libro

VIII. Cap.

VII.:Brasil

h) Década

III. Libro

VIII, Cap. XI:

Argentina,

Paraguay

i) Década

III. Libro X.

Cap. XIII.:

Guatemala

j) Década V.

Libro IIII.

Capitulo

VIII: Perú

k) Década

VI. Libro

IV.: Perú

m) Primates peruanos andinos

indeterminados (incl.. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

n) Sapajus cay

ñ) Primates peruanos andinos

indeterminados (incl.. Oreonax flavicauda,

Callicebus oenanthe, Aotus miconax)

o) Cebus albifrons, Aotus

lemurinus, Alouatta seniculus

p) Cebus albifrons, Aotus

lemurinus, Alouatta seniculus

q) Primates indeterminados

del oriente boliviano

Tabla 1 (Continuación)

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 121

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Antonio Herrera

y Tordesillas

l) Década

VI. Libro

VII. Cap. II.:

Colombia

m) Década

V. Libro IIII.

Capitulo

IX.: Perú

n) Decada

VII, Libro

II, Cap. IX.:

Argentina,

Paraguay

ñ) Decada

VII, Libro

III, Cap.

XIII : Perú

o) Decada

VII, Libro

IX, Cap. V.:

Colombia

Tabla 1 (Continuación)

Bernardo Urbani

122 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Tabla 1 (Continuación)

Autor Año País

Vocablo

español| o

portugués

Vocablo indígena Posible identificación taxonomía

(sistema linneano)*

Antonio Herrera

y Tordesillas

p) Decada

VII, Libro

IV, Cap. X.:

Colombia

q) Decada

VIII, Libro

V, Cap. XI:

Bolivia

*Se utilizó la clasicación de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza; **Según el orden en el texto (en Décadas y Libros)

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 123

gueses (20%). Esto parece reflejar una política española de registrar

en detalle lo existente en sus posesiones americana (Álvarez-Peláez

1993). El el caso portugués parece ser primordialmente el registro

de lo acontecido alrededor de establecidas congregaciones religio-

sas, en donde entre esas particularidades estaba la fauna primato-

lógica cercana a estos asentamientos. Por otra parte, de 31 crónicas

reportadas, 83% (26/31) se producen durante la segunda mitad del

diesiséis; algo que podría reflejar el hecho que una vez asentados en

el Nuevo Mundo, se procedió con el registro detallado de la natura-

leza (y sus primates). De los vocablos españoles, durante la primera

mitad del siglo XVI, es frecuente leer la acepción de gatos como

referencia de los primates neotropicales. Ésto hace pesar que los

españoles estaban aún en un proceso de identificar plenamente a

los primates como tales en el Nuevo Mundo y ya transcurrido poco

más de medio siglo desde el Contacto con tierra firme cuando la

denominación mico y más aún, la palabra mono aparece plenamente

dominando la crónica hispana. De las posesiones lusas, destacan el

uso de la designación bogios como la más común en lengua portu-

guesa. Sin embargo, como se indicó anteriormentea, la singularidad

de esta crónica es el profuso reporte de nombres indígenas para los

primates brasileños, lo que pudiera ser reflejo del interés de los reli-

giosos lusos por aprender y registrar la lengua tupí (Gonzalez-Luis

1994). Por su parte, en general, en la crónica ibérica, los monos

aulladores (Alouatta sp.) son los más señalados.

En la Tabla 2 se presenta de forma desglosada los diversos

tópicos primatológicos que se pueden leer en la crónica hispano-

lusa. De ésta se destaca la impresión de los autores por la diver-

sidad de especies de primates en el Nuevo Mundo en dos tercios

de la crónica estudiada en este trabajo. Esta variedad de primates

es a veces comparada con la de aves, particularmente guacamayas

(véase Pieper 1999) Seguidamente, las descripciones fenotípicas y

del comportamiento de primates aparecen de forma recurrente a lo

largo de todo este siglo, lo cual no es inesperdado en el contexto de

búsqueda y descripción de lo recientemente hallado en las Indias

Occidentales (Perera 1990). La cacería de primates es recurrente en

la crónica hispano-lusa, donde se describe las tácticas para hacer

esta actividad así como los instrumentos utilizados. Igualmente es

interesante notar el uso de monos neotropicales como alimentos por

parte de europeos en la segunda mitad del siglo en estudio. Por su

Bernardo Urbani

124 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Tabla 2. Resumen de las temáticas primatológicas en las crónicas hispano-lusas del siglo XVI

Autor Año

Martín Fernández de Enciso 1519 X X X

Gonzalo Fernández de

Oviedo y Valdés 1526 X X X X X X

Gonzalo Fernández de

Oviedo y Valdés 1535-1557 X X X X

Alvar Nuñez Cabeza de Vaca 1537 X X X X X

Gaspar de Carvajal 1542 X

Pedro Cieza de León 1550 X X X X

Francisco López de Gómara 1552 X X X X X X X X

Agustín de Zárate 1555 X

José de Anchieta 1560 X X X X X

Reporte de localidades

Descripción del hábitat

Descripción fenotípica

Alimentación de primates

Comportamiento

Cognición

Locomocíon

Composición grupal

Cacería de primatess

Interacción inter-específica

Monos e imaginario europeo

Diversidad de especies primates

Reporte de uso de plantaciones

Interacción primates-europeos

Mitología y primates

Uso de primates como mascota

Uso de primates para vestimenta

Tráfico de primates

Uso de primates como medicina

Vocalización

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 125

Autor Año

Juan de Castellanos 1563 X X X* X

Diego de Landa Calderón 1566 X

Damião de Góis 1566 X

Lope de las Varillas 1569 X

Tomás López Medel 1570 X X X X X X X X

Francisco Hernández

de Toledo*** 1571-1573 XX X X X X* X X** X

Juan López de Velasco 1574 X X X X

Pero Magalhães de Gândavo 1576 X X X X X

Fernão Cardim 1583-1590 X X

Fernão Cardim 1584 X X X X X X

Tabla 2 (Continuación)

Reporte de localidades

Descripción del hábitat

Descripción fenotípica

Alimentación de primates

Comportamiento

Cognición

Locomocíon

Composición grupal

Cacería de primatess

Interacción inter-específica

Monos e imaginario europeo

Diversidad de especies primates

Reporte de uso de plantaciones

Interacción primates-europeos

Mitología y primates

Uso de primates como masccota

Uso de primates para vestimenta

Tráfico de primates

Uso de primates como medicina

Vocalización

Bernardo Urbani

126 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

Autor Año

Felipe Guaman Poma de Ayala 1584-1585 X

Leonardo do Valle 1585 X X

Inca Garcilaso de la Vega 1586 X X X X X X X X X X X

Gregorio García 1586 X X X

Gabriel Soares de Sousa 1587 X X X X X X X X X X

Joseph de Acosta 1590 X X X X X X X X

Pedro de Aguado 1590 X X X X X X*

Juan de Cárdenas 1591 X

Juan de Torquemada 1592-1593 X

Francisco Soares 1593 X X X X X X X X X

Bernardo Vargas Machuca 1599 X X X X X X*

Tabla 2 (Continuación)

Reporte de localidades

Descripción del hábitat

Descripción fenotípica

Alimentación de primates

Comportamiento

Cognición

Locomocíon

Composición grupal

Cacería de primatess

Interacción inter-específica

Monos e imaginario europeo

Diversidad de especies primates

Reporte de uso de plantaciones

Interacción primates-europeos

Mitología y primates

Uso de primates como masccota

Uso de primates para vestimenta

Tráfico de primates

Uso de primates como medicina

Vocalización

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 127

Autor Año

Antonio Herrera y Tordesillas 1599 X X X X X X X X X X X X X

9 8 18 20 7 15 7 2 8 11 8 14 1 2 6 4 1 1 5 1

*Refiere a cazadores españoles; los otros eventos de cacerías fueron realizados por indígenas. **Parece inferirse que se trata de interacción con indígenas

y españoles. ***No se incluye lo contenido en su traducción de Plínio el Viejo.

Tabla 2 (Continuación)

Reporte de localidades

Descripción del hábitat

Descripción fenotípica

Alimentación de primates

Comportamiento

Cognición

Locomocíon

Composición grupal

Cacería de primatess

Interacción inter-específica

Monos e imaginario europeo

Diversidad de especies primates

Reporte de uso de plantaciones

Interacción primates-europeos

Mitología y primates

Uso de primates como masccota

Uso de primates para vestimenta

Tráfico de primates

Uso de primates como medicina

Vocalización

Bernardo Urbani

128 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

parte, en aproximadamente un cuarto de las crónica se presenta una

breve descripción del hábitat donde viven los primates neotropica-

les (“grandes y altas arboledas” y “tierras calientes”) así como la

taxativa indicación de la localidad geográfica donde se hallaron los

monos en el cuerpo del texto de la crónica. Aspectos discriminados

del comportamiento de los primates como su ecología alimentaria,

vocalización y locomoción ocupan preponderante atención. De la

primera es interesante advertir la variedad de ítems alimentarios ya

reportados tempranamente. Con respecto a la segunda, es de notar

la recurrencia en la impresión que causaba la vocalización de los

monos aulladores en los europeos, como ocurría en torno a la loco-

moción de los monos, en particular el regular reporte de realización

de “puentes” hechos entre ellos para sortear la canopia de la selva.

Igualmente, en cuanto a aspectos comportamentales se presenta so-

meras indicaciones de composición grupal al indicar que viven en

“manadas” o de interacciones inter-específicas como proporcionar

alimentos a puercos de monte (Tayassu pecari) al caer comida inge-

rida por monos o al “defenderse” de otros animales con la huida

de los monos. En cuanto a reportes que atañen a facultades men-

tales de los nuevos monos, hoy se diría cognición, es poco men-

cionado, pero interesantemente reportado, como se indica arriba,

por religiosos y comparándolos con humanos. Las relaciones entre

europeos con primates del Nuevo Mundo se regitran en cuanto a la

interaccion de españoles y portugueses con primates principalmente

durante progresiones en los bosques neotropicales, en el tráfico tem-

prano de primates, su uso como animales de compañía, transplante

del imaginario europeo asociado con eventos ocurridos en el terri-

torio americano, y el inusual reporte de primates para uso medicinal

y para la elaboración de vestimentas. Finalmente, destaca, pero por

un único reporte, la idea hoy muy difundida en las regiones donde

habitan primates neotropicales que sugieren incursiones de ellos en

plantaciones de maíz.

CONCLUSIÓN

Finalizar este estudio implica entender el proceso de descrip-

ción de la fauna, y primates en particular, por parte de los cronistas

ibéricos que hallaron una realidad novedosa, pero eventualmente

ya esperada por lo leido en los escritos antiguos (véase Nava-Con-

Primates neotropicales en la crónica hispano-lusa del siglo XVI 129

treras 2006). En este sentido, Cañizales-Esguerra (2008) plantea la

discusión en torno al cómo el origen de nuevo continente fue una

confrontación surgida entre intelectuales localizados en ese Nuevo

Mundo y el “otro” Viejo Mundo, en donde los nuevos referentes

naturales, por ejemplo, de América estaban en constante debate no

sólo por sus características particulares, a veces únicas, sino también

por su valor como unidades de la presentación de nuevas identida-

des. O’Gorman (2008) plantea la necesidad de re-evaluar el rol del

“descubrimiento”. Propone en el caso del encuentro con la natura-

leza deben percibirse aspectos fundamentales, pero desdeñados his-

toriográficamente, la casuística y la revelación de la nuevas tierras.

El novel componente de la fisonomía natural de América contras-

taba y chocaba profundamente con las ideas europeas de entonces.

El “Nuevo Mundo” propone un nuevo orden, donde la naturaleza,

sus habitantes, y la naturaleza utilizada por esos habitantes entran

en constante observación e interacción con los europeos; especial-

mente durante el período de Contacto.

El encuentro con nuevos primates durante el Renacimiento

propuso un reto intelectual al ser nuevos elementos zoológicos a

describir. Por un lado, ofrecían un variado espectro de información

etnográfica al ser los monos especialmente utilizados por los indí-

genas americanos, y por otro, sobretodo sugerían nuevas formas

de interpretar la formación de la fauna a través de absolutamente

novedosos animales, como primates, que no se conocían en Euro-

pa ni en Asia y África. Los primates americanos fueron referentes

naturales recurrentes en crónicas ibéricas del diesiséis debido a lo

conspicuo de sus características. Los primates fueron, inclusive por

su similitud con los humanos (véase Corbey 2005), una nueva fron-

tera explorada por quienes escribían en torno a lo liminal entre lo

humano y los primates no-humanos y la semblanza de la naturaleza

del Nuevo Mundo, en donde también estaban referentes geográficos

como las cuevas, otra nueva frontera dominaba por lo liminal entre

lo hallado en la superficie y lo encontrado subterráneamente (Urba-

ni y Urbani 2011). Ambos ejemplos, los noveles primates y el no-

vedoso sistema de cavernas, representaban ejemplos de los “otros”

nuevos elementos de la vasta naturaleza americana que despertaban

particular interés para describir. En este sentido, en conclusión, las

crónicas hispano-lusas del siglo XVI muestran como los primates

del Nuevo Mundo fueron construidos socialmente, circulados, per-

Bernardo Urbani

130 ANARTIA, 26 (“2014” 2016): 71 - 135

cibidos, pensados, representados, explicados y expuestos por los eu-

ropeos durante el período de Contacto.

AGRADECIMIENTOS

A Franco Urbani (Universidad Central de Venezuela), mi pa-

dre, con quien me embarque en otro largo e interesante viaje sobre

los “otros” [subterráneos] elementos de la naturaleza americana

que impactaron profundamente en las crónicas del Nuevo Mundo

de los siglos XV y XVI: las cavernas. A Ángel L. Viloria (Instituto

Venezolano de Investigaciones Científicas), amigo de años y apa-

sionado por la historia científica latinoamericana, por su coopera-

ción en el desarrollo de este escrito. A Tito Barros (Universidad del

Zulia), quien como editor de la revista, tanto valoró este texto que

condonó muy excepcionalmente el siempre rígido límite de páginas

para un artículo científico. Al personal de la Biblioteca Nacional de

Venezuela, del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas,

y de la Universidad Central de Venezuela así como de la Biblioteca

Nacional de Brasil en Río de Janeiro y la Biblioteca de la Escuela de

Estudios Hispano-Americanos en Sevilla por su apoyo. En especial

a la Biblioteca de la Universidad de Illinois en Urbana-Champaing

por las amplias facilidades ofrecidas con sus extensos fondos biblio-

gráficos, particularmente en la sección de libros raros. Este trabajo

es mi tardía respuesta –por estar siempre en búsqueda de la última

referencia–, a las múltiples solicitudes de amigos y colegas quienes

me consultaban y preguntaban por la versión extensa de aquel “Ur-

bani (1999)” y a quienes aquí satisfago parcialmente ya que sólo in-

cluyo una porción, la de las crónicas hispano-lusas. Se le agradece al

amable lector informar cualquier involuntaria omisión para alguna

eventual futura reimpresión.

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